ஆயிரத்தில் ஒருவன் – ஆய்வுக் கட்டுரை

திரை ஆய்வு  |  சினிமா & சரித்திரம்  |  2025

இயக்குனர் செல்வராகவன் · 2010

ஆயிரத்தில் ஒருவன்

சோழர் வீழ்ச்சியின் மறுவாசிப்பு, தமிழ் சினிமாவின் துணிச்சலான சாகசம்

✦ ஆய்வாளர்: S. Thivagaren ✦ 2026

இயக்கம் · எழுத்து: செல்வராகவன்

இசை: ஜி.வி. பிரகாஷ் குமார்

ஒளிப்பதிவு: ராம்ஜி

முன்னுரை

காலம் தவறி வந்த காவியம்

ஜனவரி 14, 2010 — 35 கோடி பட்ஜெட், சுமார் மூன்று ஆண்டுகள் தயாரிப்பு காலம், நூற்றுக்கணக்கான பஞ்சாயத்துகளைக் கடந்து வெளியான ஒரு படம். வெளியான நேரம் கலவையான வரவேற்பையும், கடுமையான விமர்சனங்களையும் சந்தித்த ஆயிரத்தில் ஒருவன், காலப்போக்கில் ஒரு cult classic-ஆக மாறியது. இயக்குனர் செல்வராகவன், தமிழ் சோழர் வம்சத்தின் வீழ்ச்சியை ஒரு கற்பனைக் கண்ணோட்டத்தில் மறு உருவாக்கம் செய்த இந்தப் படம், தமிழ் சினிமாவின் வரலாற்றில் ஒரு தனித்துவமான சாகச முயற்சி.

இக்கட்டுரை, படத்தின் குறியீட்டு அடுக்குகளை, தொழில்நுட்பச் சிறப்புகளை, அது எழுப்பிய அரசியல்-சமூக விவாதங்களை, மற்றும் செல்வராகவனின் இயக்கத் தரிசனத்தை ஆழமாக ஆராய்கிறது.

"8 நூற்றாண்டுகளாக மறைந்திருந்த ஒரு பேரரசின் எச்சம் — தமிழக வரலாற்றின் மிகப்பெரிய 'என்ன ஆனது' எனும் கேள்விக்கு செல்வராகவன் அளித்த கற்பனை பதில்."

ஆய்வு — 01

குறியீடுகளின் அடுக்குகள் — மறைந்த சரித்திரத்தின் மொழி

செல்வராகவன், 13-ம் நூற்றாண்டு சோழர்-பாண்டியர் மோதலை ஒரு நவீன சாகச கதைக்குள் பொதிந்து, பல அடுக்கு குறியீடுகளால் அதை நெய்திருக்கிறார்.

குறியீடு · 00

பஞ்சத்தில் ரத்தமாய் பீச்சும் மார்பகம் — அரசாட்சியின் தோல்வி

படத்தின் ஆரம்பக் காட்சிகளிலேயே, சோழ மன்னனின் ஆட்சியில் பஞ்சம் மக்களை அலைக்கழிக்க, ஒரு தாய் தன் கைக்குழந்தையுடன் அரசன் முன் வந்து, தன் மார்பகத்தை அழுத்தி, பாலுக்குப் பதிலாக ரத்தம் பீறிடுவதை காட்டி, "எனக்கு என் குழந்தைக்கு கொடுக்க பால் இல்லை, ரத்தம் தான் வருகிறது" என்று கதறுகிறாள். இதே காட்சி அமைப்பு இரண்டாம் பாதியிலும் மீண்டும் வருகிறது — புலம்பெயர்ந்த மக்களிடையேயும் ஒரு தாய் தன் தலைவனிடம் இதே முறையில் முறையிடுகிறாள். இந்த மீள்வருகை தற்செயலானது அல்ல; பஞ்சமும் அவலமும் ஒரு காலகட்டத்திற்கு மட்டும் உரியதல்ல, ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் தலைமுறை தலைமுறையான விதி என்பதை இது வலியுறுத்துகிறது. ஒரு அரசு/தலைமை தன் மக்களை பசியிலிருந்து காக்கத் தவறும்போது, தாய்மையின் அடிப்படை உயிர்த்தன்மையே சிதைந்துவிடும் என்பதன் உடல்சார் உருவகம் இது. அரசாட்சியின் தோல்வியை அரண்மனை வீழ்ச்சியாக அல்ல, ஒரு தாயின் உடலில் நிகழும் அவலமாக காட்டும் தேர்வு, செல்வராகவனின் அரசியல் விமர்சன மொழிக்கு ஆரம்பத்திலேயே தொனி அமைக்கிறது.

குறியீடு · 01

குலதெய்வச் சிலை — இழந்த அடையாளம்

பாண்டியர் சோழரோடு போரிட்டு தோற்றபோது, பாண்டியரின் குலதெய்வச் சிலையை சோழர்கள் கைப்பற்றி, ஒரு இளவரசனுடன் தொலைதூர தீவுக்கு அனுப்பி வைக்கிறார்கள். இந்த சிலை வெறும் பொருள் அல்ல — இழந்த அடையாளத்தின், அழிக்கப்பட்ட வரலாற்றின் குறியீடு. அதை மீட்பதே பாண்டிய வாரிசான ரீமாசென் பாத்திரத்தின் வாழ்நாள் நோக்கமாக அமைகிறது.

குறியீடு · 02

மறைந்த வேடம் — உண்மையின் தாமத வெளிப்பாடு

ரீமாசென் பாத்திரம் உண்மையில் பாண்டிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்றும், கார்த்தி நடித்த கூலி முதலாளி உண்மையான சோழ மன்னரின் தூதர் என்றும் கதை மெதுவாக வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த தாமதமான வெளிப்பாடு, "எதிரி யார், நண்பன் யார்" என்ற வரலாற்றின் நிலையான குழப்பத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு கட்டமைப்பு உத்தி.

குறியீடு · 03

MGR-இன் நிழல் — ஒரு தலைமுறை பாலம்

இப்படத்தின் தலைப்பே M.G. ராமச்சந்திரனின் 1965 படமான "ஆயிரத்தில் ஒருவன்"-இலிருந்து எடுக்கப்பட்டது — அன்னிய தேசம், ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள், மீட்பராக வரும் வெளியாள் என்ற ஒரே கருப்பொருள். MGR-இன் புகழ்பெற்ற "அதோ அந்த பறவை போல" பாடலும் இப்படத்தில் கப்பலில் இடம்பெறுகிறது — பழைய தமிழ் சினிமா பாரம்பரியத்திற்கு செல்வராகவன் செலுத்தும் அஞ்சலி.

குறியீடு · 04

ஏழு வலைப்பின்னல்கள் — காக்கப்பட்ட ரகசியம்

சோழர்கள் தங்கள் இருப்பை காக்க ஏழு அடுக்கு அபாயங்களை / பொறிகளை வடிவமைத்திருந்தனர் என்று கதை சொல்கிறது. இந்த "ஏழு சோதனைகள்" கட்டமைப்பு, ஒரு பேரரசு எப்படி வெளி உலகிலிருந்து தன்னை மறைத்துக்கொண்டு, தன் இருப்பை காலத்திற்கு அப்பால் நீட்டிக்க முயன்றது என்பதன் உருவகம்.

குறியீடு · 05

வெறியின் இரவு — நாகரிகத்தின் மெல்லிய திரை

குழு உறுப்பினர்கள் ஒருவரையொருவர் கொல்ல முற்படும் மர்மமான வெறிக் காட்சி — மது போதையா, சோழர்களின் இறுதி பொறியா என்பது இன்றும் விவாதப் பொருள். இது நாகரிகம் என்ற மேலோட்டமான அடுக்கு எவ்வளவு மெலிதானது என்பதை உணர்த்தும் குறியீடு.

குறியீடு · 06

கடலில் மூழ்கும் இளவரசன் — முடிவின் காவியம்

இறுதியில் இளவரசனும் அவரது மக்களும் கொல்லப்பட்ட பின், எஞ்சியிருந்தோர் அவரது உடலை ஏந்தி கடலில் மூழ்குகிறார்கள். இது ஒரு தோல்வியின் காட்சி மட்டுமல்ல — ஒரு நாகரிகம் வரலாற்றிலிருந்து முழுமையாக அழிக்கப்படும் தருணத்தின் காவியத்தன்மை வாய்ந்த முடிவு.

குறியீடு · 07

பாலைவனத்தில் விழுங்கும் குழிகள் — சிவனின் நிழல்

குழுவினர் பாலைவனத்தைக் கடக்க முயலும்போது, திடீரென பாரிய குழிகள் தோன்றி மணலுக்குள் ஆட்களை விழுங்கிக்கொள்ளும் அபாயகரமான காட்சி இடம்பெறுகிறது. இந்த "வாய் திறந்த பூமி" உருவகம், சிவனின் சம்ஹார தாண்டவத்தை நினைவூட்டும் வகையில் — உயிர்களை கபளீகரம் செய்யும் அழிவுச் சக்தியின் நிழலாக — வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது சோழர்களால் அமைக்கப்பட்ட ஏழு அடுக்கு பொறிகளில் ஒன்று; இயற்கையே ஒரு காவலனாக, ஒரு தண்டனையாக மாறும் தருணம். மனிதனை மீறிய, கட்டுப்படுத்த முடியாத ஒரு சக்தி முன் குழுவினரின் சிறுமையை இக்காட்சி வலியுறுத்துகிறது.

குறியீடு · 08

உடல் மீதான நிரூபணம் — "யூரின் டெஸ்ட்"

ரீமாசென் தான் ஒரு கன்னி என்பதை நிரூபிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் நிற்கும் தருணத்தில், அவள் சிறுநீர் கழிக்க, அதைப் பிடித்து ஆய்வு செய்யும் காட்சியும், இடுப்பை அழுத்தி ஏற்கனவே கருவுற்றவளா என்று சோதிக்கும் காட்சியும் இடம்பெறுகின்றன. ஒரு பெண்ணின் "தூய்மையை" உடல்ரீதியான, மருத்துவ பரிசோதனை போன்ற ஒரு செயல்பாட்டால் நிரூபிக்க வைக்கும் இந்தக் காட்சி, பெண் உடல் மீதான ஆணாதிக்க கண்காணிப்பையும், அவளது வார்த்தை போதாமல் உடலே சாட்சியாக வேண்டிய கொடூரத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது. இது படத்தின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய, அதேசமயம் வலுவான காட்சிகளில் ஒன்று.

குறியீடு · 09

இலக்கணப் பாடம் — "ஈறுகெட்ட எதிர்மறைப் பெயரெச்சம்"

பார்த்திபன் பாத்திரம், தமிழ் இலக்கணத்தில் "ஈறுகெட்ட எதிர்மறைப் பெயரெச்சம்" எனும் நுட்பமான கருத்தை விளக்கும் ஒரு காட்சி படத்தில் இடம்பெறுகிறது. வெறும் அறிவுத் தகவலாகத் தெரியும் இந்த இலக்கணப் பாடம், உண்மையில் படத்தின் மொழி-அடையாள கருப்பொருளுடன் பின்னிப் பிணைந்தது — "இல்லாத ஒன்றை இருப்பதுபோல் காட்டும்" எதிர்மறை வடிவங்களின் இலக்கணத் தர்க்கம், மறைந்த சோழர் இருப்பு/இன்மை என்ற படத்தின் மைய முரணுக்கு ஒரு மொழியியல் இணையாக அமைகிறது.

குறியீடு · 10

"நெல்லாடிய நிலமெங்கே" — இழந்த தேசத்தின் புலம்பல்

பார்த்திபன், கார்த்தியிடம் சோழதேயத்தின் பழம்பெருமையை விளக்கும் தருணத்தில் ஒலிக்கும் இப்பாடல், நெல் விளைந்த வளமான நிலம் இன்று எங்கே என்று கேட்கும் ஏக்கப் பாடல். வைரமுத்துவின் இப்பாடல் வரிகள், படத்தின் மையக் கேள்வியை — ஒரு காலத்தில் செழித்திருந்த நாகரிகம் இன்று எச்சங்களாக மட்டுமே எஞ்சியிருப்பது ஏன் — உணர்ச்சிபூர்வமாக பாடல் வடிவில் மீள்சொல்கிறது. தகவல் பரிமாற்றத்தை வெறும் வசனமாக அல்லாமல், இசையின் ஏக்கத் தொனி வழியாக கடத்தும் உத்தி இது.

குறியீடு · 11

கார்த்தி vs ரீமா — கோபமும் காமமும் பின்னிய சண்டை

கார்த்தியும் ரீமாசென்னும் இணைந்து போடும் சண்டைக் காட்சி, ஒரு வழக்கமான action sequence அல்ல. கார்த்தியின் பக்கம் ஏமாற்றப்பட்டதற்கான வெறும் கோபம் இருக்க, ரீமாவின் பக்கமோ கோபமும், தாபமும், காமமும் ஒன்றாகக் கலந்திருக்கிறது. வன்முறையையும் ஈர்ப்பையும் ஒரே காட்சியில் பின்னும் இந்த உத்தி, செல்வராகவன் திரைப்படங்களின் அடையாள முத்திரை — உறவுகளின் அதிகார சமன்பாட்டை, அமைதியான வசனங்களால் அல்ல, உடல் மோதலின் மொழியால் வெளிப்படுத்துவது. இருவரும் ஒருவரையொருவர் காயப்படுத்தவும், ஒருவரையொருவர் விரும்பவும் செய்யும் முரண், அவர்களது உறவின் சிக்கலான உளவியலை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது.

இந்த குறியீட்டு அடுக்குகள், படத்தை வெறும் சாகச கதையிலிருந்து, அடையாளம், பரம்பரை, மற்றும் வரலாற்று அழிவு பற்றிய தத்துவார்த்த விசாரணையாக உயர்த்துகின்றன.

ஆய்வு — 02

தொழில்நுட்பச் சிறப்புகள் — காலத்தை முந்திய சாகசம்

2010-ல் இந்திய சினிமாவின் VFX தொழில்நுட்பம் இன்னும் ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்த நேரத்தில், ஆயிரத்தில் ஒருவன் ஒரு துணிச்சலான முயற்சியை மேற்கொண்டது.

🎬

தயாரிப்பு அளவு — 263 நாட்கள் படப்பிடிப்பு

வியட்நாம் அருகிலுள்ள தீவுகள், குகைகள், பாலைவனங்கள், கடற்கரைகள் என பல்வேறு உண்மையான இடங்களில் படப்பிடிப்பு நடத்தப்பட்டது. நூற்றுக்கணக்கான பழங்குடி மக்களை உள்ளடக்கிய பெரிய அணிவகுப்புக் காட்சிகள், அக்கால தமிழ் சினிமாவில் அரிதாகக் காணப்பட்ட அளவிலான production scale-ஐ பிரதிபலித்தன.

📷

ஒளிப்பதிவு — ராம்ஜி

பழங்கால சோழர் கட்டிடக்கலை, அணிகலன்கள், போர்க்காட்சிகள் ஆகியவற்றை ஒவ்வொரு காட்சியிலும் நுட்பமாக வடிவமைத்த ஒளிப்பதிவு, படத்தின் வரலாற்று மறு உருவாக்கத்திற்கு பெரும் பங்களித்தது.

🎼

இசை — ஜி.வி. பிரகாஷ் குமார்

செல்வராகவனின் வழக்கமான இசையமைப்பாளர் யுவன் சங்கர் ராஜாவிலிருந்து விலகி, ஜி.வி. பிரகாஷ் குமாரை இணைத்துக் கொண்டார். நாட்டுப்புற, இசைக்குழு (orchestral), மற்றும் சமகால கூறுகளை கலந்து, சோழர் பாரம்பரியத்தையும் சாகச உணர்வையும் ஒருங்கே கடத்தும் இசையை உருவாக்கினார். வைரமுத்து எழுதிய பாடல்களில், ஆண்ட்ரியா ஜெரிமியா, தனுஷ், பாம்பே ஜெயஸ்ரீ போன்றோரின் குரல்கள் இடம்பெற்றன.

🖥️

VFX — சவாலான, ஆனால் துணிச்சலான முயற்சி

அக்கால பட்ஜெட் வரம்புகளால், சில CGI காட்சிகள் விமர்சனத்திற்கு உள்ளானாலும், அடிப்படை வேலைப்பாடு, விவரிப்பு (detailing), மற்றும் நேரடி இடங்களில் எடுக்கப்பட்ட காட்சிகளின் அளவு அக்காலத்தில் இந்திய சினிமாவில் அரிதான ஒரு துணிச்சலான காட்சி மொழியை உருவாக்கியது.

⚔️

போர்க் காட்சிகள் — மனித அளவிலான யுத்தம்

சோழர்-பாண்டியர் மோதலை சித்தரிக்கும் போர்க் காட்சிகள், பெரிய அளவிலான படைகளை மட்டுமல்ல, நேரடி உடல்ரீதியான, மந்தமான, சேறும் சகதியுமான யுத்த யதார்த்தத்தை காட்ட முயன்றன. Hollywood தரத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வளங்களுடன், நேரடி இடங்களில் நடத்தப்பட்ட இந்த போர்க் காட்சிகள், மிகைப்படுத்தலை தவிர்த்து, சாவும் சேறும் நிறைந்த ஒரு "தரையிறங்கிய" (grounded) யுத்த மொழியை நோக்கி முயற்சி செய்தன.

ஆய்வு — 03

அரசியல் & சமூக விவாதங்கள் — வரலாறும் கற்பனையும்

ஆயிரத்தில் ஒருவன் வெளியான உடனேயே, தமிழக வரலாற்று உணர்வுடன் ஆழமாக பிணைந்திருந்த சோழர் பேரரசைப் பற்றிய கற்பனைச் சித்தரிப்பு பெரும் விவாதங்களை உருவாக்கியது.

வரலாற்றுப் பின்புலம்: சோழர்கள் தங்கள் ஆட்சியின் உச்சத்தில் தமிழகத்திற்கு வெளியேயும் பேரரசை விரிவுபடுத்தினர் என்பது வரலாற்று உண்மை — "சாவகம் கொண்டான்", "கடாரம் கொண்டான்" எனும் பட்டங்கள் இதற்கு சான்று. ராஜேந்திர சோழனின் கடற்படை அக்காலத்தின் மிகச்சிறந்த படைகளில் ஒன்றாக, கடல் தாண்டி பல நாடுகளை வென்றது; வடக்கே கங்கை வரை சென்ற அவனது சேனை, வெற்றி பெற்ற மன்னர்களின் தலையில் கங்கை நீரை சுமந்து வந்து, "கங்கை கொண்ட சோழபுரம்" கட்டியது வரலாறு. இந்த உண்மையான வரலாற்றுப் பெருமையின் அடித்தளத்தின் மேல் தான் படத்தின் கற்பனை கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது — சோழர்-பாண்டியர் விரோதமும் இதன் ஒரு பகுதியே.

"சோழர்களை இழிவுபடுத்தும் வகையில் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளதா, இல்லையா என்பதே இப்படத்தை சுற்றி நடந்த மிகப்பெரிய விவாதம்."

வரலாற்று சுதந்திரமும் கற்பனையும்: படம், சோழர் வம்சத்தின் வரலாற்று வீழ்ச்சியிலிருந்து உத்வேகம் பெற்றாலும், அதை முற்றிலும் கற்பனையான சூழலில் — பாண்டியர்களுடனான தொடர்ச்சியான போராட்டம், மறைந்த சோழ சந்ததியினர் என்ற கருப்பொருளில் — நகர்த்துகிறது. இது சரித்திர உண்மைத்தன்மைக்கும் கலைச் சுதந்திரத்திற்கும் இடையிலான நிலையான பதற்றத்தை எழுப்பியது.

"இப்படம், இலங்கைப் பிரச்னையின் மேல் ஒரு திரைக்கலைஞனின் கோபம் என்று தோன்றுகிறது — ஒரு தாயகம் தேடி அலையும், வஞ்சத்தால் அழிக்கப்படும் ஒரு இனத்தின் குமுறல்."

இலங்கைத் தமிழர் குறியீடு — மறைமுகமான வாசிப்பு: படத்தின் இரண்டாம் பாதியை நுணுக்கமாக கவனித்தால், அது சோழர்-பாண்டியர் வரலாற்றுக் கதைக்கு அப்பால் ஒரு சமகால அரசியல் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிப்பதாக ஆய்வாளர் பலரும் வாசிக்கின்றனர். ஒரு காலத்தில் செல்வாக்கோடு விளங்கிய ஒரு இனம், சூழ்நிலையால் புலம்பெயர்ந்து ஒரு தீவில் வாழ்கிறது. காலப்போக்கில் அவர்கள் மீது கோபம் கொண்ட எதிரிகள் திடீரென போர் தொடுத்து, அவர்களைச் சிறைப்படுத்தி, பெண்களை சூறையாடி, தலைவனைப் பிடித்து, படிப்படியாக அழிக்கின்றனர். இந்த அமைப்பு — தாயகம் திரும்பும் நாளை எதிர்நோக்கி காத்திருக்கும் ஒரு மக்கள், அந்த நாள் வரும்போதே வஞ்சத்தால் தாக்கப்பட்டு, ராணுவ உடையணிந்தவர்களால் வேட்டையாடப்படுவது — இலங்கையில் நடந்த தமிழர் அவலத்தை நினைவூட்டுவதாக S. Thivagaren கருதுகிறார்.

வசனமற்ற இரண்டாம் பாதி: இந்த இரண்டாம் பகுதியில் வசனங்களே அரிதாக வருகின்றன — மொத்தமாக ஒரு பக்கத்திற்கும் குறைவான வசனங்கள் இருக்கலாம். காட்சி மொழியாலேயே, விஷுவல்களாலேயே கதையை நகர்த்தும் இந்த தேர்வு, செல்வராகவனின் மிகப்பெரிய வெற்றிகளில் ஒன்று. ஒரு உணர்திறன் மிக்க அரசியல் விமர்சனத்தை நேரடியாக வசனமாக சொல்லாமல், பூடகமான காட்சி மொழியில் பொதிந்து வைத்திருப்பது, அவதானிப்பவர்களுக்கு மட்டுமே திறக்கும் ஒரு அடுக்கை உருவாக்குகிறது — ஹே ராம் படத்தில் கமல் ஹாசன் கடைப்பிடித்த குறியீட்டு உத்தியை ஒத்த ஒரு அணுகுமுறை.

விமர்சனங்களும் எதிர்வினைகளும்

சில விமர்சகர்கள், சரித்திரக் காட்சிகளின் சித்தரிப்பு தர்க்கபூர்வமாக அமையவில்லை என்று சுட்டிக்காட்டினர். வடக்கே கங்கை வரை பரவிய, கடல்வழி வாணிபம் செய்த பெருமைமிக்க சோழப் பேரரசை, ஒரு "மறைந்து ஒளிந்திருக்கும் இனம்" என காட்டியது சிலருக்கு உவப்பாக இல்லை.

மறுபுறம், சில ஆதரவாளர்கள் இது சோழர்களை இழிவுபடுத்தும் சித்தரிப்பு அல்ல எனவும், மாறாக ஒரு பேரரசின் அழிவை கவித்துவமாக மறு கற்பனை செய்யும் முயற்சி எனவும் வாதிட்டனர். "தாய்மொழி உணர்வுடன் எடுக்கப்பட்ட முதல் படம்" என்று சிலர் பாராட்டியதும், "அரைவேக்காட்டு விமர்சனங்கள்" என்று எதிர் விமர்சனங்களை சிலர் நிராகரித்ததும் இதன் தீவிரத்தை காட்டுகிறது.

படம் வெளியான உடனேயே இயக்குனர் செல்வராகவன் பிரஸ் மீட் வைத்து கதைச் சுருக்கத்தை விளக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது — திரைக்கதையின் சிக்கலான, non-linear அமைப்பு பொது ரசிகர்களை குழப்பியதற்கான சான்று.

பாலின அரசியல் கோணத்திலும் படம் விமர்சனத்திற்கு உள்ளானது. ரீமாசென் பாத்திரம் தன் "தூய்மையை" உடல்ரீதியான பரிசோதனை மூலம் நிரூபிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் நிற்கும் காட்சி, ஒரு பெண்ணின் வார்த்தை போதாமல் அவளது உடலே சாட்சியாக வேண்டும் என்ற ஆணாதிக்க கண்காணிப்பு மனநிலையை பிரதிபலிக்கிறது என்று சிலர் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். இது படத்தின் தைரியமான காட்சி மொழிக்கும், அதே சமயம் பெண் உடல் மீதான படத்தின் பார்வைக்கும் இடையிலான ஒரு முரணை எழுப்புகிறது.

இந்த விவாதங்கள் இருந்தபோதும், காலப்போக்கில் ஆயிரத்தில் ஒருவன், "genre cinema"-வை தமிழுக்கு அறிமுகப்படுத்திய துணிச்சலான முயற்சியாக மறுமதிப்பீடு செய்யப்பட்டது.

ஆய்வு — 04

செல்வராகவனின் இயக்கத் தரிசனம் — இரு படங்கள் ஒன்றுக்குள்

ஆயிரத்தில் ஒருவன், செல்வராகவனின் மிகவும் தனித்துவமான, ஆபத்தான படைப்புத் தேர்வுகளில் ஒன்று.

தொனி மாற்றம் — ஒரு சவாலான அமைப்பு: படத்தின் முதல் பாதி ஒரு வேடிக்கையான சாகச பயணமாக தொடங்கி, இரண்டாம் பாதியில் யுத்தக் குற்றங்கள், வன்முறை, மற்றும் இருண்ட மனித உளவியல் நோக்கி நகர்கிறது. இந்த தொனி மாற்றம் — "இரண்டு படங்கள் மோதிக்கொள்வது போல்" இருப்பதாக விமர்சகர்கள் விவரிக்கும் — வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்ட ஒரு அமைப்பு முடிவு, ஆனால் பொது ரசிகர்களை பிரிக்கும் ஒரு ஆபத்தான தேர்வும் கூட.

சாதி அடுக்கு விமர்சனம்: கார்த்தி நடித்த முதன்மை கூலித் தலைவன் பாத்திரம் வழியாக, படம் உயர் வர்க்கத்தினரால் கூலியாட்கள் சுரண்டப்படும் விதத்தை ஒரு repeated motif ஆக வைக்கிறது — இது சாதி/வர்க்க சுரண்டல் பற்றிய மறைமுக விமர்சனமாக பலராலும் வாசிக்கப்படுகிறது.

பிளாட்டோவின் தத்துவம்: சில திரை ஆய்வாளர்கள், படத்தின் மறைந்த நாகரிகம் என்ற கருப்பொருளை, பிளாட்டோவின் "குகை உருவகம்" சிந்தனைச் சோதனையுடன் ஒப்பிடுகின்றனர் — வெளி உலகை அறியாமல் ஒரு மூடிய யதார்த்தத்தில் வாழும் மக்கள் என்ற தத்துவார்த்த கோணம்.

"ஒரு பெரும் நாகரிகம் எப்படி வரலாற்றிலிருந்து மறைந்து, பூமியின் ஒரு இருண்ட மூலையில் நூற்றாண்டுகளாக நீடிக்கிறது? தன் அடையாளத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு தாயகத்தை அறிந்திருப்பது எப்படி இருக்கும்?"

இந்தக் கேள்விகளே செல்வராகவனின் இயக்கத் தரிசனத்தின் மையம் — சாகச வடிவத்தில் பொதிந்த ஒரு இழப்பு, பரம்பரை, மற்றும் அடையாளம் பற்றிய தியானம்.

முடிவுரை — காலம் திருத்திய தீர்ப்பு

2010-ல் கலவையான வரவேற்பை பெற்ற ஒரு படம், இன்று ஒரு தமிழ் சினிமா cult classic-ஆக மறுமதிப்பீடு செய்யப்படுகிறது. அதன் தொனி முரண்பாடுகள், சரித்திர சுதந்திரங்கள் இருந்தபோதும், அது எடுத்த ஆபத்து — ஒரு genre film-ஐ தமிழில் இந்த அளவு துணிச்சலுடன் முயற்சித்தது — இன்றும் ஒப்பற்றதாகவே நிற்கிறது.

சோழர்களின் மறைந்த வாரிசுகள் கடலில் மூழ்குவது போல, இப்படத்தின் முதல் நாள் விமர்சனங்களும் காலத்தின் அலைகளில் மறைந்து, ஒரு புதிய பாராட்டு அலை அதை மேலெழுப்பியுள்ளது.

செல்வராகவன் என்ற இயக்குனரின் தைரியத்திற்கும், தமிழ் சினிமா தன் எல்லைகளை விரிவுபடுத்திய தருணத்திற்கும் ஒரு நிரந்தர சான்றாக ஆயிரத்தில் ஒருவன் நிலைத்திருக்கிறது.

ஆயிரத்தில் ஒருவன் — திரை ஆய்வுக் கட்டுரை  |  ஆய்வாளர்: S. Thivagaren  |  © 2026

அக்னி வகைகள், பித்ரு யஜ்ஞம் மற்றும் தர்மசாஸ்திர ஆதாரங்கள்

அறிமுகம்

இந்த ஆய்வுக்கட்டுரை, ஸமிதாதான அக்னி, ஔபாஸன அக்னி, தக்ஷிணாக்னி, மற்றும் காவ்யவாஹன் ஆகிய அக்னி வகைகளின் வேறுபாடுகள், அவற்றின் தத்துவ அடிப்படை, மற்றும் பித்ரு யஜ்ஞம் செய்யும் போது அவற்றின் பங்கு குறித்து விரிவாக ஆராய்கிறது. மேலும், ஸ்மிருதி வசனங்கள் மற்றும் சூத்திர ஆதாரங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

1. சிராத்தம் மற்றும் அக்னி

• சிராத்தம், ஸாபிண்டீகரணம் போன்ற சடங்குகள், அக்னி வைத்திருப்பவர்களின் நிலையைப் பொறுத்து மாறுபடும்.
• மனைவி தீட்டான சமயத்தில், அக்னி உயிரோடு இருந்தால் சடங்கு தள்ளிப் போடாமல் செய்ய வேண்டும்; அக்னி அணைந்திருந்தால் காலாந்தரத்தில் செய்ய வேண்டும்.

“அநக்னிகோ லௌகிகாக்நௌ குர்வீத, பிராமண பாணௌ வா” — போதாயன ஸ்மிருதி

2. ஸமிதாதான அக்னி

பிரம்மச்சாரிகளுக்கான எளிய அக்னி; கல்வி, ஒழுக்கம், மேதா சக்தி பெறுவதற்கானது. சிராத்த சடங்குகளில் இடம்பெறாது.

“ஸமிதாதானம் லௌகிகே அக்நௌ பிரம்மசாரிணோ விஹிதம்” — ஆபஸ்தம்ப க்ருஹ்ய சூத்திரம்

3. ஔபாஸன அக்னி

திருமணத்தின் போது தொடங்கி, குடும்பஸ்தர்கள் தினமும் வளர்க்கும் அக்னி. குடும்ப நலம், வம்ச விருத்தி, பித்ரு சடங்குகள் அனைத்திற்கும் அடிப்படை.

“வைவாஹிகோ அக்நிஹோத்ரம் க்ருஹ்யம் கர்ம யதாவிதி | பஞ்சயக்ஞவிதானம் ச பக்திஸ்சாந்வஹிகீ க்ருஹீ ||” — மனு ஸ்மிருதி 3.67

6. காவ்யவாஹன்

பித்ருக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படும் அக்னி; எள், அன்னம் போன்றவற்றை பித்ரு லோகத்திற்கு கொண்டு சேர்ப்பவர். ஹவ்யவாஹன் (தேவதைகளுக்கான அக்னி) மற்றும் காவ்யவாஹன் (பித்ருக்களுக்கான அக்னி) இடையேயான வேறுபாடு முக்கியம்.

வாயு புராணம் மற்றும் பிற புராணங்கள் காவ்யவாஹனை பித்ருக்களுக்கு உரிய அக்னி வடிவமாக விவரிக்கின்றன.

11. பித்ரு யஜ்ஞம்

பஞ்சமஹாயஜ்ஞங்களில் ஒன்றான பித்ரு யஜ்ஞம் என்பது முன்னோர்களுக்கான நன்றி செலுத்தும், அவர்களின் ஆன்மாவை திருப்தி செய்யும் வைதீக சடங்கு. இதன் முக்கிய அம்சங்கள்:

• சிராத்தம் — பிண்டம், அன்னம், எள் ஆகியவற்றை அர்ப்பணித்தல்.
• தர்ப்பணம் — தண்ணீர் மற்றும் எள்ளை கொண்டு முன்னோர்களை திருப்தி செய்யுதல்.
• பிண்டம் — பிண்டங்கள் (அரிசி உருண்டைகள்) மூலம் பித்ருக்களுக்கு உணவு அர்ப்பணித்தல்.
• ஹோமம் — தக்ஷிணாக்னி அல்லது லௌகிகாக்னியில் ஹவிஸ் சமர்ப்பித்தல்.

📚 மேற்கோள்கள்: மனு ஸ்மிருதி 3.67 · யக்ஞவல்க்ய ஸ்மிருதி ஆசாராத்தியாயம் 97 · ஆபஸ்தம்ப க்ருஹ்ய சூத்திரம் · போதாயன ஸ்மிருதி · வாயு புராணம் · பிரம்மாண்ட புராணம் · Wisdomlib · Kamakoti.org · Harivara.com
(இந்த கட்டுரை கல்வி நோக்கத்திற்காகத் தொகுக்கப்பட்டது. நடைமுறை சடங்குகளுக்கான வழிகாட்டுதலுக்கு உங்கள் சம்பிரதாய ஆசாரியரை அணுகவும்.)

அருணா செல்லத்துரை எழுதிய அடங்காப்பற்று (வன்னி) வரலாறு: ஆதார நூல்கள் மற்றும் வரலாற்று ஆவணங்கள் குறித்த விரிவான ஆய்வு

​ஈழத்தின் வடபுல வரலாற்றில் வன்னிப் பிரதேசம் அல்லது அடங்காப்பற்று என்பது தனித்துவமானதொரு வரலாற்றுப் பரிமாணத்தைக் கொண்டது. இந்தப் பிரதேசத்தின் வீரஞ்செறிந்த வரலாற்றையும், குறிப்பாகப் பண்டார வன்னியன் என்ற வீரனின் போராட்ட வாழ்வையும் ஆவணப்படுத்துவதில் அருணா செல்லத்துரை அவர்களின் பங்களிப்பு மிக முக்கியமானது. அவரது 'அடங்காப்பற்று (வன்னி) வரலாறு' மற்றும் 'அடங்காப்பற்று பண்டார வன்னியன் வரலாறு' ஆகிய நூல்கள் வெறும் கதைகளாக அன்றி, பல்வேறு பழம்பெரும் இலக்கியங்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் காலனித்துவ காலத்து ஆவணங்களைத் துணைக்கொண்டு எழுதப்பட்ட வரலாற்றுப் பெட்டகங்களாகும். இந்த ஆய்வறிக்கையானது அருணா செல்லத்துரை அவர்களின் நூல்களில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ள அல்லது ஆதாரங்களாகக் கொள்ளப்பட்டுள்ள பிற நூல்களை அடையாளம் கண்டு, அவற்றின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை விளக்குவதுடன், அவற்றை எவ்வாறு தரவிறக்கம் செய்வது மற்றும் அணுகுவது என்பது குறித்த விரிவான வழிகாட்டலை வழங்குகிறது.

​அடங்காப்பற்று வரலாற்று வரைவியலின் பின்னணி

​வன்னிப் பிரதேசம் என்பது யாழ்ப்பாண இராச்சியத்திற்கும் கண்டி இராச்சியத்திற்கும் இடைப்பட்ட ஒரு நிலப்பரப்பாக, நீண்டகாலம் தன்னாட்சியுடன் விளங்கிய பகுதியாகும். இப்பகுதியை ஆட்சி செய்த குறுநில மன்னர்கள் 'வன்னியர்கள்' என்று அழைக்கப்பட்டனர். இவர்களின் சுதந்திர வேட்கையைத் தணித்து, இப்பகுதியைத் தமது கட்டுப்பாட்டில் கொண்டுவரப் போர்த்துக்கேயர், ஒல்லாந்தர் மற்றும் ஆங்கிலேயர் ஆகிய மூவரும் பெரும் போராட்டங்களை நடத்தினர். இந்தப் பின்னணியில் தான் 'அடங்காப்பற்று' (பணியாத நிலம்) என்ற பெயர் இப்பகுதிக்கு நிலைபெற்றது. அருணா செல்லத்துரை தனது ஆய்வில், இந்த நிலப்பரப்பின் அரசியல் மாற்றங்களை 1750 முதல் 1945 வரையிலான காலப்பகுதியில் மிகத் துல்லியமாக ஆவணப்படுத்தியுள்ளார்.

​அருணா செல்லத்துரையின் ஆய்வு முறையியல்

​அருணா செல்லத்துரை அவர்கள் வெறும் வாய்மொழித் தரவுகளை மட்டும் நம்பியிருக்காமல், யாழ்ப்பாண வைபவமாலை போன்ற செந்நெறிக்கால நூல்களையும், வையாபாடல் போன்ற குடியேற்ற வரலாறுகளையும், ஜே.பி. லூயிஸ் போன்ற பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளின் குறிப்புகளையும் ஒன்றிணைத்துப் பகுப்பாய்வு செய்துள்ளார். அவரது நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆதார நூல்களைப் பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்:

1. ​செந்நெறிக்காலத் தமிழ் வரலாற்று நூல்கள் (யாழ்ப்பாணச் சரித்திரங்கள்).
2. ​குடியேற்ற மற்றும் வம்சாவளி இலக்கியங்கள் (வையாபாடல், கயிலாயமாலை).
3. ​புராண இலக்கியங்கள் (வன்னிய புராணம்).
4. ​காலனித்துவ கால நிருவாகக் கையேடுகள் (Manual of the Vanni Districts).
5. ​நவீன வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் ஆய்வுகள்.

நூலின் பெயர்	ஆசிரியர் / பதிப்பாசிரியர்	முக்கியத்துவம்	கிடைக்கும் தளம்
அடங்காப்பற்று (வன்னி) வரலாறு	அருணா செல்லத்துரை	வன்னி பிரதேசத்தின் விரிவான வரலாறு	நூலகம் (Noolaham)
யாழ்ப்பாண வைபவமாலை	மயில்வாகனப் புலவர்	வட இலங்கை முழுமைக்குமான ஆதார நூல்	நூலகம் / விக்கிமூலம்
வையாபாடல்	வையாபுரி ஐயர்	குடியேற்றம் மற்றும் சாதியக் கட்டமைப்புகள்	நூலகம் / தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகம்
கயிலாயமாலை	முத்துராச கவிராசர்	ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் வரலாறு	நூலகம் தளம்
Manual of the Vanni District	ஜே.பி. லூயிஸ் (J.P. Lewis)	பிரிட்டிஷ் நிருவாக மற்றும் சமூகக் குறிப்புகள்	கூகுள் புக்ஸ் / ஆர்யைவ்
வன்னிய புராணம்	சைவ கி. வீரப்பிள்ளை	வன்னியர்களின் புராணப் பின்னணி	பிராந்திய நூலகங்கள்
கோணேசர் கல்வெட்டு	பாரம்பரியம்	குளக்கோட்டன் பற்றிய தகவல்கள்	கல்வெட்டு ஆய்வுகள்

யாழ்ப்பாண வைபவமாலை: ஒரு முதன்மை ஆதாரம்

​அருணா செல்லத்துரை தனது அடங்காப்பற்று வரலாற்றில் அதிகப்படியாகப் பயன்படுத்திய ஆதார நூல்களில் 'யாழ்ப்பாண வைபவமாலை' முதன்மையானது. 1736 ஆம் ஆண்டில் ஒல்லாந்த ஆளுநர் ஜான் மக்காராவின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க மயில்வாகனப் புலவரால் இந்நூல் இயற்றப்பட்டது. இது யாழ்ப்பாண இராச்சியம் மற்றும் அதன் கீழ் இருந்த வன்னிப் பகுதிகளின் வரலாற்றைத் தொகுத்துக் கூறும் முதல் உரைநடை நூலாகும்.

​வைபவமாலையின் உள்ளடக்கமும் வன்னி வரலாறும்

​யாழ்ப்பாண வைபவமாலையானது இராமாயணக் காலம் முதல் ஒல்லாந்தர் காலம் வரையிலான வரலாற்றைக் கூறுகிறது. இதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குளக்கோட்டன் என்ற சோழ மன்னனின் வருகை மற்றும் அவர் திருகோணமலைக் கோணேஸ்வரர் கோயிலைப் புனரமைத்து, வன்னிப் பகுதிகளில் குடியேற்றங்களை ஏற்படுத்திய வரலாறு, அடங்காப்பற்று வரலாற்றின் அடித்தளமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்நூலில் 'வன்னியர்' என்ற சொல் எவ்வாறு உருவானது, அவர்கள் யாழ்ப்பாண மன்னர்களுக்குத் திறை செலுத்திய விதம் மற்றும் அவர்களுக்கும் யாழ்ப்பாண அரசர்களுக்குமிடையே நிலவிய முரண்பாடுகள் போன்றவை விரிவாகப் பேசப்படுகின்றன.

​இந்த நூல் தற்போது சி. பிரிற்றோ என்பவரால் 1879 இல் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு 'The Yalpana-Vaipava-Malai, or The History of the Kingdom of Jaffna' என்ற பெயரில் கிடைக்கிறது. 1981 ஆம் ஆண்டு யாழ்ப்பாண பொது நூலகம் எரிக்கப்பட்டபோது இந்நூலின் பல அரிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் அழிந்த போதிலும், நூலகம் நிறுவனத்தின் டிஜிட்டல் மயமாக்கல் முயற்சிகளால் இதன் மறுபதிப்புகள் மற்றும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளை இணையத்தில் எளிதாகப் பதிவிறக்கம் செய்ய முடிகிறது.

​வையாபாடல் மற்றும் கயிலாயமாலை: குடியேற்ற வரலாற்றுச் சான்றுகள்

​வன்னி மற்றும் யாழ்ப்பாணக் குடியேற்றங்களைப் பற்றி அறிவதற்கு வையாபாடல் மற்றும் கயிலாயமாலை ஆகிய இரு நூல்களும் இன்றியமையாதவை. இவை இரண்டும் செய்யுள் வடிவில் அமைந்திருந்தாலும், சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியல் தரவுகளை மிகுதியாகக் கொண்டுள்ளன.

​வையாபாடல் (Vaiya Padal)

​வையாபுரி ஐயர் என்பவரால் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட இந்நூல், யாழ்ப்பாணக் குடியேற்றத்தின் போது தமிழகத்திலிருந்து அழைத்து வரப்பட்ட பல்வேறு குலத்தவர்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட நிலங்கள் குறித்து விவரிக்கிறது. குறிப்பாக, வன்னிப் பகுதியில் தங்கியிருந்த திமிலர் போன்ற மீனவச் சமூகங்கள் மற்றும் அவர்களுக்கும் முக்குவர் சமூகத்திற்குமிடையிலான போர் குறித்த தகவல்களும் இதில் காணப்படுகின்றன. அருணா செல்லத்துரை தனது ஆய்வில், வன்னிப் பகுதிகளில் இன்று காணப்படும் பல்வேறு கிராமங்களின் பெயர்கள் எவ்வாறு இந்த ஆதிகாலக் குடியேற்றங்களுடன் தொடர்புபடுகின்றன என்பதை விளக்க வையாபாடலை ஒரு முக்கிய சான்றாகக் கொள்கிறார்.

​க.செ. நடராசா அவர்களின் பதிப்பாசிரியத்துவத்தில் 1980 இல் கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்தால் வெளியிடப்பட்ட வையாபாடல் நூல், நூலகம் இணையத்தளத்தில் PDF வடிவில் கிடைக்கிறது (நூலக எண்: 151).

​கயிலாயமாலை (Kailaya Malai)

​கயிலாயமாலை என்பது யாழ்ப்பாணத்தின் முதல் ஆரியச்சக்கரவர்த்தியான சிங்கைாரியனின் வருகையையும், அவர் யாழ்ப்பாணத்தில் நல்லூரைத் தலைநகராகக் கொண்டு ஆட்சி அமைத்ததையும் கூறுகிறது. வன்னிச் சிற்றரசர்கள் யாழ்ப்பாண மன்னர்களுக்கு எவ்வாறெல்லாம் அடங்கி நடந்தார்கள் அல்லது எதிர்த்தார்கள் என்ற அரசியலைப் புரிந்துகொள்ள இந்நூல் உதவுகிறது. முத்துராச கவிராசரால் இயற்றப்பட்ட இந்நூலும் பல ஆய்வாளர் குறிப்புகளுடன் இணையத்தில் கிடைக்கிறது.

​காலனித்துவ கால ஆவணங்கள்: ஜே.பி. லூயிஸின் பங்களிப்பு

​அருணா செல்லத்துரையின் 'அடங்காப்பற்று வரலாறு' நூலில் நவீன வரலாற்றுத் தரவுகளுக்குப் பெரும் ஆதாரமாக விளங்குவது பிரிட்டிஷ் சிவில் அதிகாரியான ஜே.பி. லூயிஸ் (J.P. Lewis) எழுதிய 'Manual of the Vanni Districts' ஆகும். 1895 இல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட இ1ந்நூல், வன்னி மாவட்டத்தின் புவியியல், மக்கள் தொகை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நிருவாக முறைமை குறித்த ஒரு முழுமையான கலைக்களஞ்சியம் எனக் கூறலாம்.

 

​வன்னி மாவட்டக் கையேட்டின் சிறப்புகள்

​ஜே.பி. லூயிஸ் வன்னியின் உதவி அரசாங்க அதிபராகப் பணியாற்றியவர் என்பதால், அவரால் பல நேரடித் தரவுகளைச் சேகரிக்க முடிந்தது. பண்டார வன்னியனின் இறுதிப் போர், அவர் ஆங்கிலேயருக்கு எதிராக நடத்திய மறைமுகத் தாக்குதல்கள் மற்றும் முல்லைத்தீவுக் கோட்டை வீழ்ந்த வரலாறு போன்றவற்றை லூயிஸ் தனது நூலில் ஆவணப்படுத்தியுள்ளார். மேலும், வன்னிப் பகுதியில் நிலவும் வற்றாப்பளை கண்ணகி அம்மன் கோயில் திருவிழா போன்ற கலாசார நிகழ்வுகளில் தமிழ் மற்றும் சிங்கள மக்களிடையே நிலவிய நல்லுறவு குறித்தும் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

​இந்த நூல் வரலாற்று ஆய்வாளர்களுக்கு ஒரு தங்கச் சுரங்கம் போன்றது. இதன் மறுபதிப்புகள் 'Navrang' நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் இதன் டிஜிட்டல் பிரதிகள் பல்வேறு கல்விச் சார் இணையத்தளங்களில் ஆய்விற்காகக் கிடைக்கின்றன.

​வன்னிய புராணம் மற்றும் வீர மரபு இலக்கியங்கள்

​அருணா செல்லத்துரை தனது நூல்களில் வன்னியர்களின் வீரத்தையும் அவர்களின் குலப் பெருமையையும் விளக்க 'வன்னிய புராணம்' போன்ற இலக்கியங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார். வன்னியர்கள் 'அக்னி குலத்தவர்' அல்லது நெருப்பிலிருந்து பிறந்தவர்கள் என்ற தொன்மக் கதைகளை இந்நூல் விரிவாகக் கூறுகிறது.

​வன்னிய புராணத்தின் சமூக முக்கியத்துவம்

​வன்னிய புராணம் என்பது வெறும் ஆன்மீக நூல் மட்டுமல்ல, அது வன்னிச் சிற்றரசர்களின் சமூகப் படிநிலை மற்றும் அவர்களின் வீரப் பண்புகளை நிலைநாட்டும் ஒரு ஆவணமாகவும் விளங்குகிறது. சைவ கி. வீரப்பிள்ளை அவர்களால் தொகுக்கப்பட்ட இத்தகைய புராண இலக்கியங்கள், வன்னி மக்களின் அடையாள அரசியலில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. பண்டார வன்னியன் போன்ற ஒரு தனிமனித வீரம் என்பது ஒரு சமூகத்தின் கூட்டு வீரத்தின் பிரதிபலிப்பு என்பதை நிறுவ இத்தகைய நூல்கள் அருணா செல்லத்துரைக்குத் தேவைப்படுகின்றன.

பண்டார வன்னியன்: வரலாறும் புனைவும்

​பண்டார வன்னியன் குறித்த வரலாற்றைத் தேடும்போது, அருணா செல்லத்துரை அவர்கள் பல வாய்மொழி இலக்கியங்களையும், கும்மிப் பாடல்களையும் கூட ஆதாரங்களாகக் கொள்கிறார். பண்டார வன்னியன் ஆங்கிலேய தளபதி துரிபெர்க்கினால் (Von Driberg) தோற்கடிக்கப்பட்ட கற்சிலைமடுப் போர் பற்றிய தகவல்கள் கல்வெட்டுகளிலும் நாட்டுப்புறப் பாடல்களிலும் காணப்படுகின்றன.

​பண்டார வன்னியன் ஒரு குறுநில மன்னனாக மட்டும் அல்லாமல், ஒரு கெரில்லா போர்முறைத் தலைவனாக (Guerrilla leader) விளங்கியதை அருணா செல்லத்துரை தனது நூலில் நிறுவுகிறார். இதற்கு ஆதாரமாக அவர் ஒல்லாந்தர் மற்றும் ஆங்கிலேயரின் இராணுவக் குறிப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார். 1803 ஆம் ஆண்டு முல்லைத்தீவுப் பகுதியில் நடைபெற்ற போரில் பண்டார வன்னியன் காட்டிய வீரம் ஈழத் தமிழர்களின் விடுதலைப் போராட்ட வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய திருப்புமுனையாகக் கருதப்படுகிறது.

​கலைகளும் வரலாறும்: அருணா செல்லத்துரையின் கூடுதல் ஆய்வுகள்

​அருணா செல்லத்துரை ஒரு வரலாற்றாசிரியராக மட்டுமன்றி, ஒரு நாடகக் கலைஞராகவும் கலை ஆய்வாளராகவும் திகழ்ந்தவர். அவரது 'வன்னியின் வரலாறும் கலைகளும்' (2000) என்ற நூல் வன்னிப் பிரதேசத்தின் கூத்துக்கலை, இசை மற்றும் நாடக மரபுகளை ஆவணப்படுத்துகிறது.

​வன்னிப் பிரதேசத்தின் தனித்துவமான கலைகள்

​வன்னிப் பகுதியில் நிகழ்த்தப்படும் கூத்துக்களில் பண்டார வன்னியன் வரலாறு ஒரு முக்கிய கருப்பொருளாக உள்ளது. இந்த நாடகங்கள் வழியாகத் தான் வன்னி வரலாறு காலங்காலமாக மக்களிடம் கொண்டு சேர்க்கப்பட்டது. செல்லத்துரை அவர்கள் தான் தயாரித்த நாடகங்கள் மற்றும் வன்னி மக்களின் கலை வெளிப்பாடுகள் எவ்வாறு அவர்களது வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியைப் பேணுகின்றன என்பதை விளக்குகிறார். அவரது நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 1000 க்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் படைப்புகள் ஈழத் தமிழர்களின் அறிவுசார் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெறுகின்றன.

​நூல்களைக் கண்டறிந்து பதிவிறக்கம் செய்யும் முறை

​அருணா செல்லத்துரை தனது நூலில் குறிப்பிட்டுள்ள பெரும்பாலான ஆதார நூல்கள் இப்போது டிஜிட்டல் வடிவில் கிடைக்கின்றன. குறிப்பாக, 'நூலகம் நிறுவனம்' (Noolaham Foundation) ஈழத்துத் தமிழ் நூல்களை ஆவணப்படுத்துவதில் ஆற்றிவரும் பணி மகத்தானது.

​பதிவிறக்கத்திற்கான வழிமுறைகள்

1. ​நூலகம் இணையத்தளம் (noolaham.org): இது ஈழத்துத் தமிழ் நூல்களுக்கான மிகப்பெரிய களஞ்சியமாகும். இங்கு 'அடங்காப்பற்று வரலாறு', 'வையாபாடல்', 'யாழ்ப்பாண வைபவமாலை' போன்ற நூல்களை அவற்றின் தலைப்பு அல்லது ஆசிரியர் பெயரைக் கொண்டு தேடி PDF வடிவில் பதிவிறக்கம் செய்யலாம்.

1. ​கூகுள் புக்ஸ் (Google Books): ஜே.பி. லூயிஸின் 'Manual of the Vanni Districts' மற்றும் அருணா செல்லத்துரையின் சில நூல்களின் முன்னோட்டங்கள் மற்றும் டிஜிட்டல் பிரதிகள் இங்கு கிடைக்கின்றன.
2. ​ஆர்யைவ் (Archive.org): மகா வம்சம், சூள வம்சம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலத்து அரிய வரலாற்று நூல்களைப் பதிவிறக்கம் செய்ய இத்தளம் மிகவும் பயனுள்ளது.

1. ​தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகம் (Tamil Virtual University): தமிழக மற்றும் ஈழத்துச் செந்நெறி நூல்கள் பலவும் இங்கு மின்நூல் வடிவில் கிடைக்கின்றன.

​| நூலக எண் / அடையாளம் | நூலின் பெயர் | பதிவிறக்க வசதி |

| :--- | :--- | :--1- |

| Nool ID: 151 | வையாபாடல் (Vaiya Padal) | |

| Nool ID: 5107 | வன்னியின் வரலாறும் கலைகளும் | [நூலகம் தளத்தில் விபரங்கள் உள்ளன] |

| ISB2N 9559615998 | அடங்காப்பற்று (வன்னி) வரலாறு | [கூகுள் புக்ஸ் மூலம் அணுகலாம்] |

| C. Brito (1879) | Yalpana Vaipava Malai (Eng) | |

வன்னி வரலாற்றின் சமூக மற்றும் அரசியல் தாக்கங்கள்

​அருணா செல்லத்துரையின் நூல்கள் வெறும் கடந்த காலத்தைப் பேசுபவை மட்டுமல்ல, அவை எதிர்கால வன்னி சமூகத்திற்கான ஒரு அடையாளத்தையும் வழங்குகின்றன. அடங்காப்பற்று என்பது வெறும் நிலப்பரப்பு அல்ல, அது ஒரு வீரம் செறிந்த மனநிலை என்பதை அவர் வலியுறுத்துகிறார்.

​வரலாற்றுத் தரவுகளின் ஒப்பீடு

​அருணா செல்லத்துரை தனது ஆய்வில் சிங்கள வரலாற்று நூலான 'மகாவம்சம்' (Mahavamsa) மற்றும் 'சூளவம்சம்' (Culavamsa) ஆகியவற்றையும் கருத்தில் கொண்டுள்ளார். வன்னிப் பகுதியில் சிங்கள மன்னர்களின் செல்வாக்கு மற்றும் அவர்கள் வன்னியர்களுடன் மேற்கொண்ட போர்கள் குறித்து இவ்விரு தரப்புகளையும் ஒப்பிட்டு நடுநிலையான ஒரு வரலாற்றை எழுத அவர் முயன்றுள்ளார். உதாரணமாக, கதிரைமலை (கந்தரோடை) போன்ற பகுதிகளில் சிங்கள மற்றும் தமிழ் அரச வம்சங்களுக்கிடையே நிலவிய உறவு மற்றும் முரண்பாடுகளை அவர் பல கோணங்களில் ஆராய்கிறார்.

​முடிவுரை: வரலாற்றுப் பாதுகாப்பின் அவசியம்

​அருணா செல்லத்துரை அவர்களின் 'அடங்காப்பற்று பண்டார வன்னியன் வரலாறு' மற்றும் அதில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ள பிற நூல்கள், ஈழத்து வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்ள முயலும் எவருக்கும் அடிப்படை ஆதாரங்களாகும். 1981 ஆம் ஆண்டு யாழ்ப்பாண நூலக எரிப்புச் சம்பவம் போன்ற பேரழிவுகளுக்குப் பிறகும், எஞ்சியிருக்கும் நூல்களை டிஜிட்டல் மயமாக்கிப் பாதுகாப்பது நம் கடமையாகும்.

​இந்த ஆய்வறிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 'யாழ்ப்பாண வைபவமாலை', 'வையாபாடல்', 'கயிலாயமாலை' மற்றும் ஜே.பி. லூயிஸின் கையேடு போன்றவை வன்னிப் பிரதேசத்தின் புவியியல், அரசியல் மற்றும் கலாசார வரலாற்றைத் தாங்கி நிற்கும் தூண்கள். இந்த நூல்களைப் பதிவிறக்கம் செய்து வாசிப்பதன் மூலம், பண்டார வன்னியன் போன்ற வீரர்களின் தியாகத்தையும், அடங்காப்பற்று மண்ணின் தனித்துவத்தையும் நாம் ஆழமாக உணர முடியும். அருணா செல்லத்துரை போன்ற ஆளுமைகளின் எழுத்துக்கள், அழிந்துபோகும் வரலாற்றைத் தற்காலத் தலைமுறைக்குக் கொண்டு சேர்க்கும் பாலமாகத் திகழ்கின்றன. வன்னி வரலாற்றின் தேடல் என்பது முடிவற்றது, ஆனால் இந்த ஆதார நூல்கள் அந்தத் தேடலுக்கான சரியான திசையை நமக்குக் காட்டுகின்றன.

 

தமிழன் கண்ட ஆண்டுமுறைகள்

மனிதன் என்பவன் ஓரணுவுயிர் தன்னைத் தானே மேம்படுத்தி, தன்னையும் அறியும் அளவுக்கு கட்டமைத்துக்கொண்ட இயற்கையின் ஒப்புயர்வற்ற வடிவம். அது ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் தன்னை மேம்படுத்துவதற்குத் தன்னைச் சுற்றிலுமுள்ள இயற்கையின் பிற கூறுகளை அறிந்தும் தற்செயலாகவும் கொண்ட உறவுகள் அடிப்படையானவை. அவ்வாறு தான் மனிதன் காலக் கணக்கீடும் அமைந்தது.

மனிதனும் சரி விலங்குகளும் சரி தாவரங்களாகிய நிலைத் திணைகளும் சரி தவிர்க்கமுடியாமல் அறியவும் பட்டறியவும் படும் காலப்பாகுபாடு இரவு பகல் என்பதாகும். இந்த இரு காலப் பாகுபாடுகளுக்கிடையில் பல்வேறு உயிர்களின் உயிரியக்கத் தொடர் தவிர்க்க முடியாதபடி பிணைந்துள்ளது. அதற்கு அடுத்தபடியாக மனிதனின் கவனத்தைக் கவர்ந்தது நிலவின் இயக்கம்.

கதிரவனின் ஒளியை இழந்த இரவின் இருளில் தனிக்காட்டு அரசனாக ஆட்சி செய்வது நிலவு. எனவே அதனுடைய ஒவ்வொரு அசைவையும் மனிதனால் வெறுங்கண்களாலேயே நோட்டமிட முடிந்தது. வளர்ச்சி தேய்வு என்ற இரு கோடி நிலைகளுக்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில் அது இயங்கி வந்தது. இரவு பகல் இணைந்த நாள் என்ற காலப்பகுப்புக்கு அடுத்ததாக மனிதன் நிலவின் வளர்வு தேய்வு என்ற இரு கலைகளுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தை, அளக்கும் அலகாகக் கொண்டான். அதையே மனிதனின் வாழ்நாளை அளக்கும் அளவையாகவும் கொண்டான். அவ்வாறுதான் யூத மறை நூலில் தாம் போன்றவர்களின் அகவை தொள்ளாயிரத்துக்கும் கூடுதலாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உண்மையில் இன்றுள்ள ஆண்டுக் கணக்கில் அது 80க்கு மேல் வராது. இந்தக் காலப் பகுப்பும் மனிதனின் தேவைகளை நிறைவு செய்யவில்லை.

பருவகாலங்களின் பெயர்ச்சியைத் தடம்பிடித்தல் வேளாண்மை, கடல் செலவு போன்றவற்றுக்கு இன்றியமையாததாக இருந்தது. எனவே நிலவுக்குப் பின்னால் விளங்கும் விண்மீன்களை மனிதன் நோட்டமிட்டான். அவை கூட்டம் கூட்டமாகவும் தனித்தனியாகவும் வான்வெளி எங்கும் பரந்து கிடந்ததைப் பார்த்தான். அது மட்டுமல்ல, அவை இரவு வானில் நிலையான இடங்களைப் பிடித்திருக்கவில்லை என்றும் அவற்றுக்கு ஒரு சுழற்சி இருக்கிறதென்றும் கண்டான். இந்த மீன் கூட்டங்களையும் நிலவையும் வைத்துப் பார்த்தபோது ஒருமுறை நிறைமதியின் பின்னணியில் காணப்படும் மீன் தொகுதி அடுத்த முறை வேறிடத்தில் இருப்பதும் நிலவின் பின்னணியில் வேறொரு மீன் கூட்டம் இருப்பதும் தெரிய வந்தது. இவ்வாறு ஏறக்குறைய 12 நிறை நிலா முடியும் போது நிலவுக்குப் பின் ஏறக்குறைய முதல் நிறை நிலாவுக்குப் பின்னணியில் இருந்த மீன்கூட்டம் தோன்றுவதைப் பார்த்தான். எனவே 12 நிலாச் சுழற்சிகளைக் கொண்ட ஓர் ஆண்டை முதன்முதலாக மனிதன் வடிவமைத்தான். அத்துடன் நிலவுக்குப் பின்னணியில் வரும் மீன்கூட்டங்களுக்கு, தான் விரும்பும் அல்லது தன் கற்பனைக்கு ஏற்ப அல்லது தான் வணங்கும் தெய்வத்தின் அடிப்படையில் ஒவ்வொன்றுக்கு ஒவ்வொரு வடிவம் கொடுத்து அவற்றுக்கு ஓரைகள் என்று பெயரும் கொடுத்தான். ஓரை என்பதற்குத் தமிழில் கூட்டம், மகளிர் கூட்டம் என்பது பொருள். அது காலத்தைக் குறிப்பதாக மாறி ஒரு மணி நேரத்தைக் குறிப்பதாக ஓரா என்று கிரேக்கத்தில் இடம் பெற்றுள்ளது.

மனிதனின் காலப் பகுப்புச் சிக்கல் இத்துடன் முடிந்து விடவில்லை. ஒரு 12 மாதச் சுழற்சியில் நிலவின் பின்னணியில் தோன்றும் ஓரைகள் துல்லியமாக அதே இடத்தில் அடுத்த சுழற்சியில் இருப்பதில்லை. ஓரிரு ஆண்டுகளில் ஓர் ஓரையிலிருந்து அடுத்த ஓரைக்கு நிலவின் இடம் நகர்ந்துவிட்டது. இதைச் சரிக்கட்ட வேண்டிய தேவையும் ஏற்பட்டது. 

அதேவேளையில் தெற்கே மகரக்கோடு எனப்படும் சுறவக்கோட்டில் ஓர் வான் அறிவியல் புரட்சி நிகழ்ந்தது. இங்கு தான் கதிரவனின் தென்-வடல் செலவில் தென்கோடித் திருப்பம் உள்ளது. இந்தக் கோட்டிற்குத் தெற்கில் நிழல்கள் வடக்கே சாய்வதில்லை. இந்த இடத்தில் உள்ளவர்கள் மட்டுமே நோட்டமிடத்தக்க ஓர் இயற்பாடு இது. இந்த இடத்தில் கதிரவன் வரும் ஒரு நாளில் மட்டும் நிழல் சரியாகக் காலடியில் விழும் பிற நாட்களில் தெற்கில் சாயத் தொடங்கும். இந்த நாளை நோட்டமிட்டால் பருவகாலச் சுழற்சிகளைத் துல்லியமாகத் தடம்பிடிக்க முடியும். இதைச் செய்தவன் பெயர் தக்கன் என்பது. இவனைத் தொன்மங்கள் தட்சப்பிரசாபதி என்றும் பிரமனின் மானச புத்திரன் என்றும் அசுரன் என்றும் ஒரே நேரத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. தக்கன் என்பது ஒரு தனி மனிதனின் பெயராக இருக்க முடியாது. ஒரு பீடம் அல்லது தலைமையின் பெயராக இருக்க வேண்டும். அதனால்தான் திசையை(தெற்கு) வைத்துப் பெயர் சுட்டப்படுகிறது.

இந்தத் தெற்கன்கள் கதிரவனைப் புவி சுற்றிவருவதால் புவியிலிருந்து பார்க்கும்போது கதிரவன் தென்வடலாக நகர்வது போல் தோற்றமளிப்பதை மட்டும் நோட்டமிடவில்லை; கதிரவனின் தன்சுழற்சியால் ஏறக்குறைய 27⅓ நாட்களுக்கு ஒருமுறை கதிரவனின் கரும்புள்ளிகள் புவியை நோக்கி வருவதையும் அதனால் புவியிலுள்ள காந்தப்புலங்கள் தடம் புரள்வதையும் அதனால் கடலில் செல்லும் கலன்களிலுள்ள திசைமானிகள் தவறான திசை காட்டுவதையும் நோட்டமிட்டு அதனடிப்படையில் வான்வெளியை 27 பகுதிகளாகப் பிரித்து அவற்றுக்கு நாள்மீன்கள்(நாள் + சத்திரம் + இருக்குமிடம் = நட்சத்திரம்) என்ற பெயரும் இட்டனர். அத்துடன் சந்திரனை நோட்டமிட்டுக் கிடைத்த வானின் 12 பகுப்புகளான ஓரையைக் கதிரவனின் இயக்கத்துடன் இணைத்து சுறவம்(மகரம்), கும்பம், மீனம் என்ற மாதங்களையும் வகுத்தனர். அம்மாதப் பெயர்கள் இன்றும் கொல்லம் ஆண்டு முறையில் மாதப் பெயர்களாக மட்டும் நின்று நிலவுகின்றன.

அது மட்டுமல்ல, கதிரவன் தொடர்பான 27 பகுப்புகளை உடைய நாள் மீன்களை நிலவின் சுழற்சியுடன் இணைத்தனர். இது தொன்மக் கதை வடிவில் உள்ளது. தக்கன் தன் பெண்களில் 27 பேரை நிலவுக்கு (சந்திரனுக்கு) மணம் முடித்துக் கொடுத்தான். அவர்களின் பெயர்கள் கார்த்திகை, ரோகிணி என்று வருபவையாகும். காலத்தைக் கணித்ததால் காலன் என்றும், சாமங்கள் எனப்படும் யாமங்களை வகுத்ததால் இயமன் என்றும் அறியப்படுபவர்களும் இவர்களே. இயமன் தென்திசைக் கடவுள். யாமதிசை என்பது தென்திசை. இயமன் கதிரவனின் மகன் என்றும் கூறப்படுகிறான். ஆக, வானியல் தொடர்பான அடிப்படைகளை உருவாக்கியவர்கள் வாழ்ந்த இடம் சுறவக் கோட்டுப் பகுதியே ஆகும். எனவே அவர்கள் வகுத்த ஆண்டுப் பிறப்பும் கதிரவன் தென்கோடியில் இருக்கும் சுறவத் திருப்பத்துக்கு வரும் நாளான திசம்பர் 21/22 அன்றாகவே இருந்திருக்கும். இராவணனது இலங்காபுரியும் இதே சுறவக்கோட்டில் தான் இருந்தது. தாமிரபரணி
எனும் நிலப்பரப்பில் நிழல் தெற்கில்தான் விழுந்தது என்று கிரேக்க ஆசிரியர்கள் பதிந்துள்ளனர். அத்துடன் இராவணனைப் பற்றிய தொன்மச் செய்தி அவன் கதிரவனைத் தன் நாட்டினுள் வரவிடாமல் தடுத்தவன் என்பதாகும். இது இராவணனது தலைநகர் ஒன்றேல் சுறவத் திருப்பத்திற்குத் தெற்கே அல்லது கடகத் திருப்பத்திற்கு வடக்கே இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதாகும். ஆனால் தெற்கே என்பதற்குத்தான் சான்றுகள் உள்ளமையால் அவன் சுறவத் திருப்பத்தில் இருந்தான் என்பதோடு அவனது ஆண்டும் திசம்பர் 21/22 நாட்களில் தான் பிறந்திருக்கும். சுறவக் கோட்டிலிருந்த நிலப்பரப்பு அழிந்ததாலோ அல்லது கடலினுள் அமிழ்ந்ததாலோ அல்லது நிலநடுக்கோட்டில் வாழ்ந்த மக்கள் நாகரிக உயர்வு எய்தியதாலோ, நிலநடுக்கோட்டில் தங்கள் தலைநகரை நிறுவி தங்கள் ஆண்டுப்
பிறப்பை மார்ச் 21/22 இல் வைத்துக் கொண்டனர். இதற்கான அடிப்படை வானியல் அறிவை தெக்கர்கள் வகுத்துத் தந்திருந்தனர்.

இந்த நிகழ்வுகளுக்கு ஊடாக, ஏற்கனவே நிலவின் சுழற்சியின் அடிப்படையில் மாதங்களை வைத்திருந்த மக்களின் இடையில் நிலா மாதங்களைக் கதிரவனின் சுழற்சியில் அடிப்படையில் வகுக்கப்பட்ட புதிய ஆண்டு முறையுடன் இணைக்கும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட உத்திகள் புனையப்பட்டன. அவற்றுள் சிலவற்றைப் பார்ப்போம்.

1. சுமார்த்த ஆண்டு. இது வளர்பிறை முதல் பக்கத்தில் தொடங்கி அடுத்த காருவா (அமாவாசை) அன்று முடியும் 12 மாதங்களைக் கொண்ட ஆண்டில் 2½ ஆண்டுகளுக்கு ஒரு மாதத்தைச் சூனிய மாதம் என்று கழித்து விடுவது.
2. எட்டு ஆண்டுகளில் முதல் நான்கு ஆண்டு முடிவில் இரண்டு மாதங்களும் அடுத்த நான்கு ஆண்டுகளின் முடிவில் ஒரு மாதமுமாக மூன்று மாதங்கள் ஒலிம்பிக் ஆட்டங்களில் செலவு செய்து கழிப்பது. இதை சியார்சு தாம்சன் என்ற இங்கிலாந்தைச்சேர்ந்த கிரேக்க மொழிப் பேராசிரியர் தன் நூலொன்றில்் (Aeschilles and Athens) கூறியுள்ளார்.
3. 19 ஆண்டுகளுள்ள ஓர் ஆண்டுச் சுழற்சி. இதில் 7 ஆண்டுகள் 13 நிலவு மாதங்களைக் கொண்டிருக்கும். இந்த ஆண்டு முறை யூதர்கள், சீனர்கள் இடையேயும் தென்கிழக்காசிய நாடுகளிலும் நடைமுறையிலுள்ளது. இந்த ஆண்டுப் பிறப்பன்று நம் பஞ்சாங்கங்கள் எனப்படும் ஐந்திறங்களில் 'துவாபர யுகாதி' என்ற குறிப்பு இருக்கும் எனவே இந்த ஆண்டு முறையை வகுத்தவர்களும் நம் முன்னோர்களே என்பது தெளிவு.

வானியலில் எந்த ஒரு வான் பொருள் அல்லது வான்பொருள் தொகுதியின் இயக்கத்தின் கால அளவை இன்னொரு அதைவிடச் சிறிய வான் பொருள் இயக்கத்தின் முழு எண்ணாகப் பார்க்கவே முடியாது.

நம் மூதாதையர் கதிரவனின் கோள்களில் புவி தவிர்த்த ஐந்தையும் ஒரு துணைக்கோளான நிலவையும் கதிரவனையும் சேர்த்து நாட்களுக்குப் பெயரிட்டனர். வெள்ளி, செவ்வாய், பொன்(வியாழன்) என்ற பெயர்கள் அக்கோள்களின் நிறத்துக்குப் பொருந்தி வருவது அவர்களது வானியல் ஆய்வின் நுண்மைக்குச் சான்றாகும்.

இந்த ஏழு நாட்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு மாதத்துக்கு 4 வாரங்கள், எனவே 28 நாட்கள் என்று வைத்து ஏற்கனவே வகுக்கப்பட்ட 27 நாள் மீன்களுடன் அபிசின் என்றொரு நாள் மீனைச் சேர்த்து 28 நாட்கள் உள்ள ஒரு மாதத்தையும் 28 x 12 = 336 நாட்கள் கொண்ட சாவனம் என்ற ஆண்டு முறையையும் கடைப்பிடித்துக் கைவிட்டிருப்பதற்குத் தடயம் உள்ளது (பார்க்க - அபிதான சிந்தாமணியில் சம்வச்சரம் என்ற சொல்லின் விளக்கம்)

அது போல் 30 நாட்களைக் கொண்ட 12 மாதங்கள் 360 நாட்களைத்தான் தரமுடியும். ஆனால் புவியின் ஒரு தென்வடல் திரும்பல் 365 'சொச்சம்' நாட்கள் ஆகும். இருப்பினும் வட்டத்தின் பாகைகள் 360 என்பது இந்த 365 'சொச்சத்'தின் தோராயப்பாடு ஆகும்.

இந்த 365 'சொச்சம்' நாட்களை முறைப்படுத்த எத்தனையோ உத்திகளை நம் முன்னோர்கள் கையாண்டுள்ளனர். அவற்றில் ஒன்று, சோதிக் ஆண்டு (sothic year)
எனப்படும் 365 நாட்களைக் கொண்ட 1460 ஆண்டுகளின் சுழற்சியாகும்.

கதிராஆண்டு 365 நாட்கள் 5 மணி 48 நிமையங்கள், 46 நொடிகள் தோராயமாகக்(!)
கொண்டது. 365 நாட்கள் போக 'சொச்சத்தைத் தோராயமாக கால் நாள் என்று எடுத்துக்கொண்டால் அதைச் சரி செய்ய நான்கு ஆண்டுக்கு ஒரு 'தாண்டு ஆண்டு'
வகுத்துள்ளனர் ஐரோப்பியர். அப்போதும் கூடுதலாக்க கணக்கிடப்படும் 11 நிமைய 14 நொடி 'சொச்சத்'தைச் சரிக்கட்ட 400 ம் ண்டை 365 நாள் கொண்ட இயல்பு ஆண்டாக வைத்துள்ளனர். அப்போதும் சிறிது 'சொச்சம்' விழும். அது சிக்கல் தரும் அளவுக்கு வருவதற்குப் பலநூறு நூற்றாண்டுகள் ஆகும். அப்போது பார்த்துக் கொள்ளலாம்.

நாம் மேலே குறிப்பிட்ட சோதிக் ஆண்டு எகிப்தியர்களால் கையாளப்பட்டதாக CHAMBERS TWENTIETH CENTURY DICTIONRY 1972 கூறுகிறது (பார்க்க - sothic year)

ஆண்டுக்கு 365 'சொச்சத்'தைக் கால் என்ற எடுத்துக் கொண்டால் 365 நாட்களைக் கொண்ட 1460 ஆண்டுகளில் 1460 / 4 = 365 நாட்கள் கொண்ட ஒரு முழு ஆண்டு குறைவுபடும். அப்போது ஒரு முழுச் சுழற்சியாக ஓரைகள் தம் பழைய நிலைக்கு
வந்திருக்கும். ஆனால் அதற்குள் பருவகாலங்களின் கணிப்பு பெரும் சிக்கலாகப் போயிருக்கும். நிலவு மாதங்கள் 12ஐக் கொண்ட ஆண்டு முறையுடன் ஒப்பிடும்போது இது அதிகச் சிக்கல் வாய்ந்ததாகும். இந்தச் சூழலில் உருவாக்கப்பட்டதுதான் சிவவாக்கியர் பெயரில் நிலவும் வாக்கியப் பஞ்சாங்கம் என்று தோன்றுகிறது. அறுபது ஆண்டுகள் சுழற்சியுடைய ஓர் ஆண்டு முறையாகும். ஆனால் இதுவும் ஒரு தோராயப்பாடே. உண்மையில் 59 ஆண்டுகளில் முன்பு வந்த திதிகள் மீண்டு வருகின்றன. அதுபோல் வியாழனின் சுழற்சியும் துல்லியமாக 12 ஆண்டுகள் அல்ல, அதைவிடவும் சிறிது குறைவு. எகிப்தியர்கள் இந்த சோதிக் ஆண்டு முறையை மேம்படுத்தியிருப்பார்கள். ஏனென்றால் அவர்களிடமிருந்து தான் சூலியர் சீசர் இன்றைய கிறித்தவ ஊழியின்
மூல வடிவத்தை உரோமுக்குக் கொண்டு சென்றார்.

நம் மூதாதையர்களில் ஒரு பகுதியினர் சென்று கலந்ததால் எகிப்து மிசிரத்தானம் என்ற வழங்கப்படுவதாக கதிரைவேற்பிள்ளையின் தமிழ் மொழி அகராதி கூறுகிறது. மிசிரம் என்ற சொல்லுக்கு கலப்பு, சமம் என்ற பொருள்களையும் அது தருகிறது.

துருக்கரால் மிசிரு என்ற வழங்கப்படுகிற ஒரு தேசம், தற்காலத்தில் ஐரோப்பியர்களால் ஈசிப்ட் என்று வழங்கப்படுகிறது. யயாதியால் தன் தேசத்தினின்றும் ஓட்டப்பட்ட அவன் புத்திரர் நால்வரும் இந்த மிலேச்ச தேசத்திற் சென்று அத்தேசத்து அரசராகி அந்த தேசத்துச் சனங்களோடு கலந்தமையால் இது மிசிரத்தானம் என்னும் பெயருடைத்தாயிற்று.

இந்தக் கருத்தை உறுதி செய்யும் சான்றுகள் உள்ளன. ஆனால் அது நாம் எடுத்துக்கொண்ட பொருளிலிருந்து நம்மை நெடுந்தொலைவு கொண்டுசென்று விடும்
என்பதால் தவிர்க்கிறோம்.

நம் மூதாதையர்களிடமிருந்து ஒவ்வொரு காலகட்டமாக இடம் பெயர்ந்த மக்களிடமிருந்து நம் ஆண்டு முறைகள் எகிப்து வழியாகவும் வேறு வகைகளிலும் ஐரோப்பாவை எட்டியுள்ளன.

மீண்டும் இந்துமாக்கடல் பகுதிக்கு வருவோம். நிலநடுக்கோட்டில் தலைநகரமைத்த நம் முன்னோர் அங்கு கதிரவன் நேர் மேலே வரும் நாளை ஆண்டுப் பிறப்பாகக் கொண்டனர். அப்போது அமைந்ததுதான் மேழம்(மேடம்), விடை(இடபம்), ஆடவை(மிதுனம்) என்ற மாதங்களைக் கொண்ட ஆண்டு முறை. இந்த ஆண்டு முறை 16 ம் நூற்றாண்டு வரை ஐரோப்பிய நாடுகள் பலவற்றில் வழக்கில் இருந்துள்ளது.

12 ஓரைகளில் 4 ஓரைகளை சரராசிகள் என்று தமிழ்மொழி அகராதி கூறுகிறது. அவை கடகம், துலாம், மகரம், மேழம் ஆகியவை. இந்த நான்கு ஓரைகளும் கதிரவன் தன் தென்வடல் செலவில் முறையே வடகோடியிலும் நில நடுக்கோட்டிலும் அடுத்து
தென்கோடியிலும் மீண்டும் நிலநடுக்கோட்டிலும் வரும்போது நுழையும் முகமையான புள்ளிகளில் இருப்பவை. இவற்றின் அடிப்படையில் ஆண்டுகளை சம்சத்சரம், பரிவத்சரம், இடவத்சரம் என்ற வரிசையில் 5 ஆண்டுகளாகப் பிரித்துள்ளனர். இவற்றில் சம்வத்சரம் என்பதற்கு சம்வச்சரம் என்ற சொல்லின் அடியில் ''அயன, ருது, மாத, வார' அவயவங்களுடன் கூடிய அவயவி சம்வச்சரம் எனப்படும். அது பன்னிரண்டு மாதங்களுடன் கூடியது. இவ்வருடம் சாந்தரமானம், செளரமானம், சாவனம் என மூவிதப்படும். இதில் சாந்த்ரமான வருடம் சித்திரை மாத சுக்ல பிரதனம் முதல் பங்குனி மாதப் பெளரணை வரை கணிப்பதாம். செளரம் சித்திரை முதல் பங்குனி கடைசி வரையில் கணிப்பது. சாவனம் முந்நூற்று முப்பத்தாறு
நாட்களைக் கொண்டது.'' என்கிறது அபிதான சிந்தாமணி.

தமிழகத்தில் ஆடி(கடகம்)ப் பிறப்பைக் கொண்டாடும் வழக்கம் உள்ளது. குமரி மாவட்டத்தில் முன்பு ஆண்டுப் பிறப்பை மாதப் பிறப்பு என்றுதான் கூறுவர். கொல்லம் ஆண்டு ஆவணி மாதம் பிறப்பதால் அதை மாதப் பிறப்பு என்பவர்கள்
ஆடிமாதப் பிறப்பையும் மாதப்பிறப்பு என்றுதான் குறிப்பிட்டனர். அது மட்டுமல்ல, ஆடிப் பிறப்பன்று மேளம் கொட்டுவோர் வீட்டுக்கு வீடு மத்தளம் கொட்டி கை நட்டம் பெறுவர். தமிழ்நாட்டின் பிற பகுதிகளில் இதை போணி பண்ணுதல் என்று குறிப்பிடுவர். ஐப்பசி மாதப் பிறப்பை ஐப்பசி விசு என்று கொண்டாடும் மரபும் உள்ளது. கதை, சித்திரை, ஆடி, ஐப்பசி ஆகிய நான்கு மாதங்களில் ஆண்டுப் பிறப்புகளையுடைய ஆண்டு முறைகளுடன் கொல்லம் ஆண்டு போன்று இந்த நான்கு ஆண்டு முறைகளிலும் சேராத ஆண்டு முறைகளையும் சேர்த்துத்தான் சம்வத்சரம் தொடங்கி ஐந்து ஆண்டுமுறைகளாக நம் முன்னோர் வகுத்துள்ளனர். இதைத் தவறாக உணர்ந்து 5 ஆண்டுகள் கொண்ட வேத யுகங்கள் என்று தவறாகச் சில ஆய்வாளர்கள் முடிவு கட்டியுள்ளனர்.

இனி, நிலநடுக்கோட்டில் தலைநகரை வைத்திருந்த நம் முன்னோர் கடற்கோளுக்குப்
பின் வடக்கு நோக்கி நகர்ந்து கபாடபுரத்தில் தலைநகரை அமைத்தபின் அங்கு நேர்மேலே கதிரவன் வரும் நாளில் ஆண்டு முறையை வைத்தனர். அது ஏறக்குறைய 23/24 நாட்கள் பின் சென்று விட்டது. இப்போது கதிரவன் இருக்கும் ஓரைக்கும் மாதங்களுக்குமான ஒத்திசைவு முறிந்துவிட்டது. எனவே முழுநிலா நாளில் நிலவு இருக்கும் ஓரையில் அடங்கிய நாள்மீன்களில் முதல் நாள்மீன் பெயரை அந்த
மாதத்துக்கு வைத்தனர். அவ்வாறுதான் சித்திரை, வைகாசி என்ற மாதப் பெயர்கள் புழக்கத்துக்கு வந்தன. ஆனால் அதனோடு திசம்பர் 21/22 இல் வரவேண்டிய தைப் பொங்கல் சனவரி 14/15 இல் இடம் பெறுகிறது.

கதிரவன் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்துக்கு நேரே வரும் நாளைப் போற்றுவது நமது மரபு. சில கோயில்களில் கதிரவன் அவ்வூருக்கு நேர் மேலே கதிரவன் வரும் நாளில் தெய்வப்படிமத்தின் மீது கதிரவன் ஒளி படும் வகையில் துளைகள் இட்டிருப்பதைக் காணலாம். அதை விடப் பெரும்பான்மையாக கதிரவன் நிலநடுக்கோட்டில் வரும் நாளை ஒட்டி மார்ச் 19 - 22 நாட்களில் படிமத்தின் மீது ஒளிபடும் வகையில் கூரையில் துளையிட்டிருப்பார்கள். இவை நம் மரபில் ஊறியிருக்கும், ஆனால் அறிவறிந்து வெளிப்படாத நம் பண்டைய அறிவியல் தொழில்நுட்ப மேன்மையைக் காட்டுகிறது. இதை அறிவறிந்த அறிவியலாக
பாதுகாக்கப்பட்ட. தொழில்நுட்பமாக வளர்க்க நாம் கடமைப்பட்டுள்ளோம். கதிரவன் நேர் மேலே வரும் சித்திரை பத்தாம் நாள் உழவு, விதைப்பு, நடவு செய்வது சிறப்பு என்று குமரி, நெல்லை மாவட்ட மக்கள் நம்புகின்றனர்.

காலத்தைக் காட்டும் நாழிகை வட்டிலில் உள்ள கோலின் நிழல் நேர் மேற்காக விழும் நாளில், அதாவது கதிரவன் நேர் மேலே இருக்கும் நாளில் மதுரை அரண்மனைக்குக் கால்கோள் செய்யப்பட்டதாக நெடுநல்வாடை கூறுகிறது. இந்த அடிப்படையில்தான் கபாடபுரத்தில் ஆண்டுப் பிறப்பு மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த மாற்றப்பட்ட மாதப்பிறப்பு அப்படியே எகிப்து சென்று அங்கிருந்து உரோமுக்குச் சென்று இன்று கிறித்துவ ஊழியாகி நிற்கிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் போப் கிரிகோரி 10 நாட்களை முன்கூட்டி நாட்காட்டியைத் திருத்தியதாலும் பின்னர் மூன்று தவணைகளாக ஒவ்வொரு நாளை முன் கூட்டியதாலும் நம் தைத் தொடக்கத்தைவிட கிறித்துவ ஆண்டு 13 நாட்கள் முந்திப் போய்விட்டது. உண்மையில் அதற்கு முன் சனவரியும் தை மாதமும் ஒரே நாளில்தான் பிறந்தன. ஏப்ரலும் சித்திரையும் அவ்வாறே. இந்தத் திருத்தத்திற்கு போப் கிரிகோரி கூறிய சாக்குப் போக்கு பொருளற்றது. நட்சத்திரமான ஆண்டு எனப்படும் sidereal ஆண்டு முறைப்படி காலம் ஒதுக்காமல் விட்டால் கிறித்துவப் பண்டிகையின் காலம் தப்பிவிட்டது என்ற காரணத்தை அவர் சொன்னார். 

ஆனால் நமது வாக்கியப் பஞ்சாங்கத்தில் நட்சத்திரமான ஆண்டைக் கணக்கில் எடுக்க வேண்டிய தேவையே இல்லை. கதிரவனின் கடகம் சுறவம் இடையிலான செலவு ஒன்று நாண்மீன்கள் எனப்படும் கதிரவனின் தன் சுழற்சி, நிலவின்க கலைகளின்மாற்றம் மற்றும் இரண்டு தனித்தனி மாறுவான்களைக் கொண்டு வான்பொருட்களின் வெவ்வேறு தொகுப்புகளின் இயக்கத்தை ஒன்றுக்கு ஒன்று சார்பில்லாமல் தருகின்ற மிகத் துல்லியமான கணிப்புகளாக உள்ளது வாக்கியப் பஞ்சாங்கம். அவற்றைப் பயன்படுத்தி கடலில் செல்வோரும் உழவரும் ஆயர்களும் குயவர்களும் என்ற அனைத்துத் துறையினருக்கும் பயன்படும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டதாகும். 

வான்பொருட்களின் இயக்கத்தின் இடைவினைப்பாட்டால் மனிதனின் உடல் உள்ளம் ஆகியவற்றுக்கும் அவனது குமுகவியல், புவியியல், வானியல் சூழலுக்கும் ஏற்படும் பாதிப்புகளை முன்கணிப்பதாக வடிவமைக்கப்பட்டு இன்று திசைமாறி நிற்கும் சோதிடத்துக்கும் நம் பஞ்சாங்கங்கள் தாம் அடிப்படையானவை.

போப் கிரிகோரியின் திருத்தங்களுக்கு முன்பு நமது ஆண்டு முறையும் ஐரோப்பியர்களின் ஆண்டு முறையும் ஒத்திருந்தது என்பதைப் பார்த்தோம்.

'சித்திரை சித்திரை திங்கள் சேர்ந்தன' என்று ஏறக்குறைய 1800 ஆண்டுகளுக்கு முன் இளங்கோவடிகள் பாடியபோது இருந்ததைப் போன்றுதான் இன்றும் சித்திரை மாத நிறைமதி சித்திரை நாள் மீனில் தான் வருகிறது என்பது நமது ஆண்டுமுறை நட்சத்திரமான ஆண்டுக்கு ஈடுகொடுத்து நிற்கிறது என்பதற்கு அசைக்க முடியாத சான்று.

மதம் அற்றவர்கள் (Pagans) என்று தங்களால் தூற்றப்படும் தமிழர்களுடைய மாதப் பிறப்பும் தங்கள் மாதப்பிறப்பும் ஒன்றாக இருப்பது பிடிக்காமல் அவர் செய்த அதிரடி நடவடிக்கையே இது. இத்துடன் அவரது அரசியல் நின்றுவிடவில்லை. அதுவரை நாளின் தொடக்கம் இராவணனின் தென்னிலங்களையையும் பண்டை அவந்திநாட்டின் தலைநகரான உச்சையினியையும் தொட்டு ஓடிய லங்கோச்சையினி மைவரை(meridian)யிலிருந்து கணிக்கப்பட்டு வந்தது. ஒரு புதன்கிழமைக்கு அடுத்து வெள்ளிக்கிழமை வரும் வகையில் வியாழக்கிழமையைக் கழித்து அவர் ஆணை
பிறப்பித்ததால் நாள் மேலைநாடுகளில் தொடங்குவதாக மாறிவிட்டது.

பஞ்சாங்கங்கள் சமயம் சார்ந்த அரசியலைக் கொண்டு இன்றும் விளங்குகின்றன. தமிழ்நாட்டிலுள்ள பஞ்சாங்கங்கள் சிலவற்றில் காஞ்சி சங்காரச்சாரியின் சான்றிதழ் இடம் பெற்றிருப்பதைக் காணலாம். ஆனால் இங்கிலாந்து நாட்டில் வெளிவரும் வெட்டேகர் பஞ்சாங்கத்தில் ஊர்திகளை ஓட்டிச் செல்வோர் முன் விளக்குகளை ஒவ்வொரு மாலையிலும் எப்போது எரியவிடத் தொடங்கி காலை எத்தனை மணிக்கு அணைக்க வேண்டும் என்பது போன்ற செய்திகள் தரப்பட்டுள்ளன.

2008இல் தமிழக அரசு யாரோ 'ஐந்நூறு தமிழறிஞர்கள்' வேண்டுகோளுக்கு இணங்க
தமிழ் ஆண்டுப் பிறப்பைத் தை முதல் நாளில் நிறுவி திடீரென ஆணை பிறப்பித்துள்ளது. இது தேவையற்ற ஒன்று. தமிழ் ஆண்டு முறையில் மாற்றம் வேண்டுமாயின் இடையில் நிகழ்ந்த கடற்கோள்கள் இடப் பெயர்ச்சிகளால் திரிவுறும் முன்னர் தமிழர்கள் நிலநடுக்கோட்டில் இருந்தபோது கடைப்பிடித்த மேழம், விடை, ஆடவை என்ற ஓரைப் பெயர்களைக் கொண்ட மாதத்தை அறிமுகம் செய்யலாம்.

இந்தியா விடுதலை அடைந்த பின்னர் இந்திய அரசாங்கம் உருவாக்கிய அறிஞர் குழு வடிவமைத்த சக ஆண்டு இதற்குப் பொருத்தமானது. மாதப் பெயர்களை நாள் மீன் பெயர்களாயிருப்பதிலிருந்து ஓரைகளாக மாற்றினால் போதும்.

மார்ச் 21/22 உலகின் தென்முனையிலிருந்து வடமுனை வரை இரவும் பகலும் சமமாக
இருக்கும் நாள். அனைத்து உயிர்களுக்கும் கதிரவன் தன் கதிர்களைப் பரப்பி அருள் வழங்கும் நாள். அது தான் ஆண்டுப் பிறப்பாக உலக முழுவதும் கடைப் பிடிக்கத்தக்க நாள். கடகக் கோட்டுக்கு வடக்கில் இருந்து கொண்டு கதிரவன் சுறவக் கோட்டின் அருகில் இருக்கும் ஒரு நாளை ஆண்டுப் பிறப்பாகக் கொண்டாடும் ஐரோப்பியர்களுக்கும் இந்த உண்மையை எடுத்துரைத்து அவர்களும் இந்த ஆண்டுமுறையைக் கடைப்பிடிக்குமாறு அறிவுறுத்தும் தகுதி நமக்கு உண்டு.

ஏனென்றால் உலகில் தோன்றிய அனைத்து ஆண்டுமுறைகளையும் படைத்தவர்கள் நாம்.
உலகில் கதிரவனின் தென் வடல் செலவினை அடிப்படையாக வைத்து 365 சொச்சம் நாட்களைக் கொண்ட ஆண்டு முறையை வகுத்து அதை இன்று வரை பாதுகாத்து வருபவர்கள் உலகில் தமிழர்கள் மட்டுமே. 60 ஆண்டுச் சுழற்சியும் நமக்கே உரியது. ஆண்டுப் பெயர்கள் சமற்கிருதத்தில் இருப்பதால் பெரும்பாலான தமிழறிஞர்கள் அதனைத் தமிழர்களுக்குரியவையல்ல என்று நம்புகிறார்கள்.

முழுமையான வரலாற்று ஆய்வு இல்லாத சூழ்நிலையில் ஐரோப்பிய அரசியல் பின்னணியில் உருவாகிய ஆரிய இனம் பற்றிய போலிக் கோட்பாடும் சமற்கிருதம் அவர்களுடைய மொழி என்பதும் தமிழறிஞர்களுக்கு இத்தகைய மயக்கத்தை ஏற்படுத்தி உள்ளன.

பஞ்சாங்கங்களில் நம் வானியல் அறிவுகள் அனைத்தும் இன்றைய மேலையர் எய்தியவற்றைவிட எந்தவகையிலும் குறையாத வகையில் உள்ளன. அது போல பிற அறிவுத்துறைகள் அனைத்தும் கோயில் ஆகமங்களில் அடங்கியுள்ளன. அவற்றை ஆய்வோம். புதையல்களை வெளிப்படுத்துவோம். பஞ்சாங்கம் என்பது ஆங்கில காலங்காட்டியில் Tthirty days for September April June and November என்பது போன்ற எளிய வாய்ப்பாடுகள், கைவிரல்களின் மூட்டுகளைத் தொடுதல் ஆகிய எளிய முறைகளில் எளிய மக்கள் நினைவு வைத்துக் கொள்ளத்தக்கதாக இருக்க வேண்டும். பண்டை நாட்களைப் போல ஊர்ப்பெரிய மனிதரிடம் அல்லது பூசாரியிடம் மக்கள் கைகட்டி நிற்கும் திக்கக் கருவியாக அமைந்து விடக்கூடாது என்ற கண்ணோட்டத்தில் பஞ்சாங்கங்களை மாற்றியமைக்க வேண்டும்.

வாக்குப்பெட்டி எனும் மாய்மாலப் பெட்டியைப் பற்றிக்கொண்டு அதிகாரத்துக்கு வந்தவர்களும் அவர்களை அண்டி வாழ்கின்றவர்களும் செய்கிற அழிம்புகளை
உலககெங்கும் மனிதர்கள் திருத்துவார்கள். திருத்துவோம்.

(இக்கட்டுரை தமிழினி பிப்ருவரி-2008 இதழில் வெளிவந்துள்ளது.)

தையும் பொய்யும்

முன்னோட்டம்

தமிழ் அறிவுச் சூழலில், கடந்த 30 ஆண்டுகளாகத் தொடரும் சர்ச்சைகளில் ஒன்று தமிழ்ப்புத்தாண்டு தொடர்பானது.  சித்திரை முதல் நாளை தமிழ்ப் புத்தாண்டு என்று சமூகம் வழங்கிய பழக்கத்துக்கு மாற்றாக தை முதல் நாளே தமிழ்ப்புத்தாண்டு என்று நிறுவும்  முயற்சியில்,  முடிவே இல்லாத வாதங்கள் தொடர்கின்றன. தை முதல் நாளே தமிழாண்டு தொடக்கம் என்ற உலக பரந்துரை மாநாடு 2001-ல் கோலாலம்பூரில்  சில அமைப்புகளால் முன்னெடுக்கப்பட்டது. தமிழ் நாட்டில் தி.மு.க அரசு 2008-ல் தைப்பொங்கலை தமிழ்ப்புத்தாண்டாக அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவித்தது. ஆனால், 2012-ல் அதிமுக அரசு அச்சட்டத்தை நீக்கி சித்திரையையே மீண்டும் தமிழ்ப்புத்தாண்டாக்கியது.  இந்த  அரசியல் விளையாட்டுகளுக்கு அப்பால், பொதுமக்களின் மனம் சித்திரையையே தமிழ்ப் புத்தாண்டாக ஏற்று செயல்படுவதைக் கண்கூடாகக் காணமுடிகின்றது. ஆகவே, இருதரப்பு வாதங்களில் எது சரியானது என்று முடிவுசெய்து சொல்லும் அதிகாரத்தை இக்கட்டுரையின் வழி கையில் எடுப்பது என் நோக்கம் அல்ல. ஆனால், தை முதல் நாளான பொங்கல் விழாவைத் தமிழ்ப்புத்தாண்டு என்று நிறுவும் பல ஆண்டுகால முயற்சிக்கு ஆதரவு சேர்க்கும் பொருட்டு வலிந்து செய்யப்படும் வரலாற்றுப் பிழைகளையும் திரிபுகளையும் மட்டுமே சுட்ட விழைகிறேன். தரவுகளையும் ஆதாரங்களையும் சார்ந்து, தீர ஆராய்ந்தபின் கிடைக்கப்பெறும் இறுதி கண்டடைவுகளை ஒளிவு மறைவின்றி முன்வைப்பதே அறிவுத்தேடலின் அடிப்படை விதி. இக்கட்டுரையின் நோக்கமும் அதுவே.

குறுங்குழு பிரிவினைகள்

சமகால தமிழர் பண்பாட்டு சூழலைக் கூர்ந்து கவனிக்கும் எவருக்கும் தெளிவாக தெரிவது அதன் அடிப்படை கூறுகளில் தொடர்ந்துகொண்டிருக்கும் சர்ச்சைகள்தான். கருத்தியல் சார்ந்தும் அரசியல் சார்ந்தும் தரப்புகளை வரித்துக்கொண்டு நிகழ்த்தப்படும் சர்ச்சைகள் தமிழர் வாழ்வியலில் பிரிவினைகளையும் குழப்பங்களையும் நிலையானவையாக்கி விட்டிருக்கின்றன. சடங்குகள், விழாக்கள், பண்டிகைகள் என எல்லா நிகழ்வுகளும் இருதரப்பு கருத்தாக்கங்களுக்கு இடையில் சிக்கிக் கொண்டு முனகிக் கொண்டிருக்கின்றன. வடக்கு×தெற்கு, தமிழர்×பிராமணர், திராவிடர்×ஆரியர், தமிழர்×வடுகர் எனக் கடந்த 100 ஆண்டுகளில் தமிழ்ச்சூழலில் தொடர்ந்து கொண்டிருக்கும் தரப்புகளின் போராட்டங்களால் சாமானியத் தமிழர் வாழ்வியலில் சந்தேகங்கள் குவிந்து கிடக்கின்றன.

தமிழை மீட்டெடுத்து அதன் பழைமை சிறப்புகளுடன் முன்னிறுத்தும் அடிப்படைப் போராட்டத்துடன் பல்வேறு அரசியல் மாற்றங்களும் சமூகவிரோத போக்குகளும் மக்களின் புரிதல்களுக்கு எதிராக இருந்ததால் அவை தொடர்ந்து சர்ச்சையாக நீடிக்கின்றன. பெரும்பாலும் சர்ச்சைகளை முன்னின்று நடத்திக் கொண்டிருப்போர் தமிழின் அறிவுச்சூழலோடு தங்களைப் பிணைத்துக் கொண்டிருப்போர்தான். சாமானிய மக்கள் எப்போதும் பார்வையாளர்கள்தான். அவர்கள் சரி பிழை என்ற முடிவுகளுக்குள் போவதில்லை. கடந்த காலங்களில் சமூகம் ஏற்றுக் கொண்டனவற்றை பின்பற்றுபவர்களாகவும் காலச்சூழலுக்கு ஏற்ப நிகழும் தன்னிச்சையான மாற்றங்கள் வாழ்வியலுடன் பொருந்தும்போது இணைத்துக்கொள்பவர்களாகவும் உள்ளனர். இவ்வாறு சமூகம் ஏற்றுக் கொண்டவை வழிவழி வந்தவையாக மட்டுமல்லாமல் அரசியல் அதிகாரம் ஒன்றை சட்டமாக்கி அதை தொடர்ந்து நிகழ வைப்பதின் வழியும் சமூகம் ஒரு மாற்றத்தை சுவீகரித்துக்கொள்வதை வரலாற்றில் காண முடிகிறது.

இதன் அடிப்படையில் தமிழ்ப்புத்தாண்டு குறித்த விவாதங்களைக் கவனிக்கும் போது, தை முதல் நாளை தமிழ்ப்புத்தாண்டு என்று நிறுவும் தரப்பு, சித்திரைப் புத்தாண்டு (சாலிவாகனன் ஆண்டு) ஆரிய கூறுகளைக் கொண்டது என்று கூறுகின்றது. ஆரியர் தமிழர் மீது செலுத்திய ஆதிக்கத்தின் நீட்சியே சித்திரைப் புத்தாண்டின் அடிப்படை என்பது அவர்கள் தரப்பு. இதற்கான சான்றுகளாக, ஆண்டுகளின் பெயர்கள், ஆண்டுகளின் தோற்றம் பற்றிய புராண கதை போன்றவற்றை முன் வைக்கின்றனர். ஆகவே வைதீக சார்பற்ற பொங்கல் விழாவைத் தமிழ்ப்புத்தாண்டாக முன்னெடுக்கும் முயற்சி திமுக அரசால் அதிகாரப்பூர்வமாக்கப்பட்டு பின்னர் நீக்கப்பட்டுள்ளது.

பொங்கல் பண்டிகை இந்துமதத் தாக்கம் அற்ற, தமிழர்களின் மரபு வாழ்வியலோடு நெருங்கிய தொடர்புடைய விழா என்று தெளிந்த திராவிட அரசியல் கட்சிகள் பொங்கலை முதன்மைபடுத்தி பரப்புரைகள் செய்தன. திராவிட கட்சிகளின் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ற கூறுகளைப் பொங்கல் கொண்டிருந்ததால் அப்பண்டிகையை அக்கட்சிகள் ஏற்றுக் கொண்டன. ஆனால், தொடக்க காலத்தில், பொங்கல் பண்டிகையைத் தனித்து சிறப்பிக்கும் ஆரம்பக்கட்ட முயற்சிகளை எடுத்தவர்கள் தமிழிய சிந்தனையாளர்கள்தான். மறைமலையடிகள், திரு.விக, தொ.பொ.மீனாட்சி சுந்தரம் போன்றவர்கள் பொங்கல் பண்டிகையைத் தனித்தமிழ் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகவே கருதினர். வடமொழி கலப்பற்ற தனித்தமிழ் பற்றிய சிந்தனையின் விரிவாக்கம் வடவர் பண்பாடுகளைத் தமிழர் வாழ்வியலில் இருந்து முற்றாக விலக்குவதை உச்சநோக்கமாக கொண்டிருந்தது. 1930களில், தமிழ் இசை, தமிழ்த் திருமணம், தமிழ்மறை என்று பல புதிய நெறிகள் முன்வைக்கப்பட்டன அல்லது மீட்டுருவாக்கம் செய்யப்பட்டன.  இதன் உச்சமாக தமிழர் சமயம் என்ற புதிய சமயக் கோட்பாடு வரையப்பட்டுள்ளது.

அச்சூழலிலேயே தமிழர் பண்டிகை என்ற தனித்துவத்துடன் பொங்கலை முன்னெடுக்க முனைந்துள்ளனர். பொங்கலுக்கு வாழ்த்து சொல்லும் வழக்கத்தை தன் நவசக்தி இதழின் வழி பிரபலப்படுத்தியவர் திரு.வி.க. பிறகு ஈ.வெ.ரா முதற்கொண்டு பலரும் தங்கள் இதழ்களில் பொங்கள் வாழ்த்துகளை எழுதியுள்ளனர். ஒப்பீட்டளவில்  அன்றைய தமிழறிஞர்கள் தற்போதைய தமிழ் உணர்வாளர்களைவிட பல மடங்கு உத்வேகத்துடன் தமிழ் சார்ந்த பல புதிய முயற்சிகளில் மிகத் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளது தெளிவாகிறது. இன்று நாம் தமிழ் குறித்து பெருமிதம் கொள்ள, அன்று அவர்கள் கொண்ட செயலூக்கம்தான் காரணம். ஆயினும், தமிழை அடிப்படையாக கொண்டு தமிழ்ச் சான்றோர்கள் முன்னெடுத்த திட்டங்களில் தைப்பொங்கலை தமிழ்ப்புத்தாண்டாக மாற்றும் திட்டம் இருந்ததா என்பதே வரலாற்றுக்கு அவசியமான கேள்வியாகும்.

மறைமலையடிகளும் முதல் பொய்யும்

இன்று தைப்பொங்கலே தமிழ்ப்புத்தாண்டு என்ற கருத்தை தமிழ் உணர்வாளர்கள் எல்லாருமே வழிமொழிகின்றனர். இக்கருத்தை முன்னிறுத்தும் தரப்புகள் பரவலாக மறைமலையடிகளின் செயல்பாடுகளை தங்களின் வரலாற்று சான்றாக வைப்பதைக் காணமுடிகிறது. ‘1921-ஆம் ஆண்டில் பச்சையப்பன் கல்லூரியில் ஐநூறு தமிழறிஞர்களுடன் விவாதித்து மறைமலையடிகள் பொங்கல் பண்டிகையைத் தமிழ்ப்புத்தாண்டு என்று முன்மொழிந்தார். பிறகு 1935-ஆண்டில் நடந்த மாநாட்டில் மறைமலையடிகள், திரு.வி.க போன்ற பெரும் தமிழ் அறிஞர்கள் ஒன்றுகூடி தை முதல்நாள் தமிழ்ப்புத்தாண்டு என்னும் முடிவை நிலைநிறுத்தினர்.’ என்ற தகவல்கள் ஒவ்வோர் ஆண்டும் தை மாதமும் சித்திரை மாதமும் சமூக ஊடகங்களில் உலவுவதைக் காணலாம். ‘தை முதல் நாளே தமிழாண்டு தொடக்கம் உலகப் பரந்துரை’ (2001) மாநாட்டு மலரின் பல பக்கங்களில் இத்தகவல் ஒரு வரலாற்றுச் சான்று போல் எடுத்தாளப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அவற்றின் உண்மைத்தன்மை ஆய்வுக்குரியது. போதுமான ஆதாரங்கள் இல்லாமலும் கிடைக்கின்ற சில ஆதாராங்களை திரித்தும் இத்தகவல் தொடர்ந்து பரப்பப்பட்டு வருகிறது.

1921ஆண்டு மறைமலையடிகள் தமிழ் ஆண்டு தொடர்பான மாநாடு ஒன்றை கூட்டினார் என்பது இன்றுவரை நிரூபணம் அற்ற செவிவழிச் செய்தியாகவே பரவிக்கொண்டுள்ளது. அக்கால கட்டத்தில் ஐநூறு அறிஞர்களை திரட்டுவதில் இருக்கக்கூடிய நடைமுறை சிக்கல்களை சிந்தித்தால் கூட இது ஒரு கற்பனையான தகவல் என்று புரிந்துகொள்ளலாம். மேலும், அப்படி ஒரு மாநாடு நடந்ததற்கான உறுதியான பதிவுகளோ தரவுகளோ இல்லை. மறைமலையடிகள் உட்பட குறிப்பிடப்படும் மாநாட்டில் கலந்துகொண்ட பிற அறிஞர்களோ, எங்குமே அப்படியான தகவலை எழுதி வைக்கவில்லை.  இணையத்தில் கிடைக்கின்ற ஒரு சில பதிவுகளும், நூல்களில் காணப்படும் குறிப்புகளும் மறைமலையடிகள் 1921-ஆம் ஆண்டில் வள்ளுவரை முன்னிறுத்தி தொடர் ஆண்டு ஒன்றை உருவாக்கும் புதிய முயற்சியைத்தான் காட்டுகின்றன.

மறைமலையடிகள் தமிழர் வாழ்வியல் வரலாறுகள் தொடர்பாக பல ஆய்வுகளைச் செய்தவர். அவர் தமிழர் வரலாற்றை நவீன முறையில் வகுத்து தெளிவான காலவரிசையில் சொல்ல இந்தியாவின் பாரம்பரிய ஆண்டு கணக்கிடல் முறை பொருத்தமற்றது என்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளார். அவர் வரலாறுகளை நவீன ஆய்வுமுறையில் எழுதவும் ஆய்வுகள் செய்யவும் மேற்கு அறிவுலகம் பயன்படுத்தும் ஆய்வு முறைமைகளை அறிந்துள்ளார்.  அதே அணுகுமுறையில் தமிழ் தொடர்பான ஆய்வுகளையும் முன்னெடுக்க வேண்டிய அவசியத்தை அவர் உணர்ந்திருக்கிறார். அவர் எழுதிய நாற்காட்டி குறிப்புகளில் தமது இருபத்தெட்டாம் வயதில் கரிகாற்சோழனின் காலத்தை துல்லியமாக ஆய்ந்து கணக்கிட்ட தகவலைக் காணமுடிகின்றது. மகாபாரதப் போர் நடந்த காலத்தைக் கணக்கிட்டு ஆராய்ந்த தகவல் உள்ளது. ‘மாணிக்கவாசகர் வரலாறும் காலமும்’ என்ற நூலையும் கால ஆய்வுகள் செய்து எழுதியுள்ளார். சிலப்பதிகாரத்தின் காலம் கி.பி 2 என்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளார்.  ஆகவே, இது போன்ற ஆய்வுச்செயல்பாடுகளின் தொடர்ச்சியாக,  பல்வேறு ஆய்வுகளின் வழி திருவள்ளுவரின் பிறப்பு ஆண்டை அவர் கி.மு 31 என்று கணித்திருக்கிறார். அதாவது திருவள்ளுவரின் வயதை அறிய சமகால ஆங்கில ஆண்டுடன் 31-ஐச் சேர்க்கவேண்டும். இதையே அவர் திருவள்ளுவர் ஆண்டு என்று குறிப்பிடுகிறார். 1921-ஆம் ஆண்டு மறைமலையடிகள் தமிழறிஞர்களுடன் கலந்துரையாடி அனைவருக்கும் விளக்கியது, வள்ளுவரின் பிறப்பு ஆண்டு குறித்த கணிப்பு மட்டும்தான். ஆனால் அது ஐநூறு பேர் கூடிய பொங்கல் புத்தாண்டு மாநாடு என்று பின்னர் திரிக்கப்பட்டது.

சுழல் முறையில் வருடங்களை அமைத்துக் கொள்வது பண்டைய அரசுகளின் வழக்கமாக இருந்துள்ளது.  இந்தியாவைப் போன்றே வேறு பல இன மக்களும் சுழல் முறையில் வருடங்களை அமைத்துக் கொண்டுள்ளனர். ஆசிய கண்ட, இந்து பெளத்த அரசுகள் பலவும் சுழல்முறை ஆண்டுகளைப் புலங்கியிருக்கின்றன. சீனர்கள் இன்றும் தங்களது பன்னிரெண்டு வருட சுழல் முறை ஆண்டைப் பண்பாட்டு அடையாளமாக கொண்டுள்ளனர். இந்திய துணைகண்டத்தின் பல்வேறு இனங்களும், மெசாபோத்தாமியா, சீனா போன்ற பழைமையான நாடுகளும் சுழல்முறை ஆண்டையே பின்பற்றின. அதிலும் அறுபது என்ற எண் முற்காலத்தில் கணிதத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் பெற்ற எண் என்பது வரலாறு. அதன் எச்சமாக நாம் இன்றும் அறுபது விநாடிகளை ஒரு நிமிடமாகவும், அறுபது நிமிடங்களை ஒரு மணி நேரமாகவும் பயன்படுத்தி வருகிறோம்.

ஆயினும் நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் காலங்களை குறிக்க பொதுவான தொடர் ஆண்டுகளைப் பயன்படுத்துவது வழமை. ஆகவே ஆங்கிலத்திலும் இஸ்லாமிய முறையிலும் குறிக்கப்படும் தொடர் ஆண்டுகளின் சாதகங்களை மறைமலையடிகள் நன்கு உணர்ந்துள்ளார். கிருஸ்துவர்கள் ஏசுவின் பிறப்பை தொடக்கமாக கொண்டு தங்கள் ஆண்டை தொடங்குகின்றனர். அறிவுலகமும் அவ்வாறான காலவரிசையையே ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது. வரலாற்று சம்பவங்களை கிருஸ்துவுக்கு முன்(B.C) கிருஸ்துவுக்குப்  பின் (A.D) என பகுத்துக் கூற இலகுவாக இருப்பதை நாம் உணரலாம். இஸ்லாமியர்கள் நபிகள் நாயகமும் அவர்தம் சீடர்களும் மெக்காவில் இருந்து யத்ரிப்புக்கு (மதினாவுக்கு) பெயர்ந்து சென்ற சம்பவத்தை தங்கள் ஆண்டுக்கான தொடக்கமாக கொண்டு கணக்கிடுகின்றனர். இஸ்லாமிய பெருமிதம் உலகலாவ பரவியதன் குறியீடாக இந்த ஹிஜ்ரா தொடர் ஆண்டு முறை அமைந்துள்ளது. இரண்டாம் இஸ்லாமிய பெருந்தலைவரான சைடினா உமார் அல்கத்தாப் ஹிஜ்ரா ஆண்டு முறையை உருவாக்கினார். ஹிஜ்ரா ஆண்டு முறையானது ஆங்கில ஆண்டுக்கு 622 ஆண்டுகள் பிந்தியதாக அமைந்துள்ளது. அதாவது ஆங்கில ஆண்டில் இருந்து 622-ஆண்டுகளைக் கழிக்க வேண்டும். ஏசு கிருஸ்து பிறந்த 622 ஆண்டுகள் கழித்து ஹிஜ்ரா சம்பவம் நடந்ததாக நாம் வரிசைப்படுத்தி புரிந்து கொள்ளலாம். எனவே தமிழிலும் இதுபோன்ற ஒரு தொடர் ஆண்டு இருக்கவேண்டும் என்று மறைமலை போன்ற மொழி அறிஞர் சிந்தித்திருப்பதில் சந்தேகம் இல்லை.  அதன் அடிப்படையில் பொதுவான ஆளுமையை மையமாக நிறுவி தொடர் ஆண்டு ஒன்றை உருவாக்கும் முயற்சியில் மறைமலையடிகள் ஈடுபட்டுள்ளார்.

திருவள்ளுவர் ஆண்டு என்ற முறையை அக்கால அறிஞர் பெருமக்களுடன் கலந்தாய்ந்து சில முடிவுகளுக்கும் வந்துள்ளார். அதன் படி ஏசு கிருஸ்துவுக்கு, முப்பத்தோரு ஆண்டுக்கு முன் வள்ளுவரின் பிறப்பை வகுத்து அதுவே திருவள்ளுவர் ஆண்டின் தொடக்கம் என்ற புதிய முறையை வகுத்துள்ளார். இதன் வாயிலாக வரலாற்று சம்பவங்களை வள்ளுவருக்கு முன் (வ.மு) வள்ளுவருக்குப் பின் (வ.பி) என்ற ஆண்டு வரிசையில் அமைத்துக் கூற முடியும்.

மறைமலையடிகள் திருவள்ளுவர் ஆண்டு என்ற புதிய தொடராண்டை அறிமுகம் செய்த போதும் தை மாதத்தை அதன் தொடக்கமாகவும் மார்கழியை அதன் இறுதியாகவும் நிறுத்தியதாக கூறப்படுவது ஆதாரமற்றது. திருவள்ளுவர் ஆண்டை ஆங்கில ஆண்டுடன் 31 ஆண்டுகள் சேர்க்க வேண்டும் என்பது விதியாக உள்ளதால், அதை ஆங்கில ஆண்டு தொடக்கத்திலேயே செய்து கொள்ளலாம் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்ளலாம். அல்லது அக்கால கட்டத்தில் திருவள்ளுவர் பிறந்த தினமாக வழங்கப்பட்ட வைகாசி அனுட்டத்தில் இருந்து தொடங்குதல் ஏற்புடையதாக இருக்கும். அவ்வாறில்லாமல், தை முதல் நாளை திருவள்ளுவர் ஆண்டின் தொடக்கமாக வைத்தது மறைமலையடிகளுக்கு பின்வந்த சிலர் எடுத்த முடிவாக இருக்கலாம். முன்பே கூறியது போல் ஆங்கில ஆண்டுடன் 31 ஆண்டுகளை சேர்க்க வேண்டிய விதியின் படி ஆங்கில ஆண்டு தொடக்கமும் தைப்பொங்கல் தினமும் பதினாங்கு நாள் வேறுபாட்டில் இருப்பதால் இப்படியான ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருக்கக் கூடும். ஆங்கில புத்தாண்டிலேயே தமிழ் தொடராண்டையும் தொடங்குவதை விட தமிழர்கள் நன்கு அறிந்த மரபான விழாவான பொங்கலில் தொடங்குதல் எளிமையானதும் தனித்துவமிக்கதாகவும் அமைந்திருக்கும் என்னும் முடிவுக்கு அவர்கள் வந்திருக்கக்கூடும். எப்படியும், மறைமலையடிகள் முன்வைத்த திருவள்ளுவர் ஆண்டு என்பதை தை முதலாம் தேதி தொடங்கும் புத்தாண்டாக அவர் அமைக்கவில்லை என்பது தெளிவு.

திருவள்ளுவர் தினம் அல்லது வைகாசி அனுட்டம்  

கடந்த நூற்றாண்டில் வைகாசி அனுட்டம்தான் வள்ளுவர் தினமாக கொண்டாடப்பட்டது. அதாவது வள்ளுவர் பிறந்த நாள் என்பது வைகாசி அனுட்டத்தில் வழங்கப்பட்டது. 1971-ஆம் ஆண்டு வரை திருவள்ளுவர் பிறந்த நாள் அல்லது திருவள்ளுவர் தினம் என்பது வைகாசி அனுட்டமாகத்தான் இருந்துள்ளது. சி.என் அண்ணாதுரை தமிழ் நாட்டின் முதல்வராக இருந்த போது, வைகாசி அனுட்டத்திற்கு (திருவள்ளுவர் தினம்) பொதுவிடுமுறை கேட்டு கோரிக்கைகள் வைத்துள்ளார். வைகாசி அனுட்டம் என்பது ஆங்கில நாட்காட்டியில் மே அல்லது ஜூன் மாதங்களில் வரும் ஒரு தினமாகும். ஆகவே, மறைமலையடிகள் முன்வைத்த திருவள்ளுவர் ஆண்டு வைகாசி அனுட்டத்தில் இருந்து தொடங்குதல்தான் முறையானதாக இருந்திருக்கும் ஆனால் அப்படி செய்யப்படவில்லை. மு.கருணாநிதி ஆட்சியில் இருந்த காலத்தில் திருவள்ளுவர் தினம், வைகாசி அனுட்டத்தில் இருந்து தை இரண்டாம் நாளுக்கு மாற்றப்பட்டு தை இரண்டாம் நாள் திருவள்ளுவர் தினமாக கொண்டாடப்பட்டது.

1935-ஆண்டு ‘திருவள்ளுவர் திருநாட் கழகம்’ என்ற அமைப்பை நிறுவி சில தமிழ் அறிஞர்கள் மரபாக திருவள்ளுவர் பிறந்த தினமாக அனுசரிக்கப்பட வைகாசி அனுட்டத்தை சிறப்பாக கொண்டாட முடிவு செய்து அதன்படி விழா எடுத்தனர். தொடர்ந்து சில ஆண்டுகள் நடைபெற்ற அவ்விழாவுக்கு மறைமலையடிகள் முதல் ம.பொ.சி, ஈ.வெ.ரா, என அப்போதிருந்த பல தலைவர்களும் ஆதரவு வழங்கியுள்ளனர். ஆனால் சில காலத்துக்குப் பிறகு அந்த விழா தொடரப்படாமல் இருந்தது. பிறகு 1952-ஆம் ஆண்டு யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந்த தமிழ்ப்புலவர் கா. பொ. இரத்தினம் தன் சொந்த முயற்சியில் திருவள்ளுவர் தினத்தைக் உலகலாவிய தினமாக கொண்டாட முடிவு செய்து தமிழ்மறை கழகம் என்ற அமைப்பை உருவாக்கி அதற்கான திட்டங்களை வரைந்தார். அப்போது அவர் தமிழ்நாட்டில் இருந்த பல அறிஞர்கள், இதழாலாளர்கள் பலருக்கும் கடிதம் எழுதி வைகாசி அனுட்டத்தில் உலகலாவிய அளவில் திருவள்ளுவர் தினம் கொண்டாடும் திட்டம் பற்றி கருத்து கேட்டுள்ளார். அதற்கு குன்றக்குடி அடிகளார், ர.பி சேதுப்பிள்ளை, மு.வ, என பல அறிஞர்களும் கொடுத்திருக்கும் பதில் மிகத்தெளிவாக வள்ளுவர் தினம் என்பது வைகாசி அனுட்டம்தான் என்று குறிப்பிடுகிறது. மூன்று ஆண்டுகள் இவ்விழா உலகில் தமிழர்கள் வாழும் பல நாடுகளில் முன்னெடுக்கப்பட்டுள்ளது. கோலாலம்பூரிலும் சிங்கையிலும் வைகாசி அனுட்டத்தில் திருவள்ளுவர் தினம் கொண்டாடப்பட்டதற்கான ஆதாரங்கள் கிடைக்கின்றன. ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கி.ஆ.பெ. விசுவநாதன், திருவள்ளுவர் தினத்தை வைகாசி அனுட்டத்தில் இருந்து மாற்றி தைத்திங்கள் இரண்டாம் நாளுக்குக் கொண்டுசெல்லும் திட்டம் ஒன்றை முன்மொழிந்தார். அவர் கூறிய அத்திட்டத்திற்கான காரணம் தெளிவாக அறியக் கிடைக்கவில்லை. ஆனால், அவரது கருத்துக்கு கா. பொ. இரத்தினமும் அவருடன் இருந்த பல தமிழ் அறிஞர்களும் கடுமையாக எதிர்வினையாற்றி மறுத்துள்ளனர். அதன் பிறகு அத்திட்டம் கிடப்பில் போடப்பட்டு 1971-ல் தமிழ் நாட்டு அரசால் அதிகாரப்பூர்வமாக தை இரண்டாம் நாளுக்கு மாற்றம் செய்யப்பட்டுள்ளது.

மறைமலையடிகள் தனித்துவமான ஆண்டு வரிசை ஒன்றை அறிமுகப்படுத்த முனைந்ததும் அதை திருவள்ளுவரை மையமாக கொண்டு நிறுவியதும் தெளிவாகிறது என்றாலும், தைப்பொங்கலோடு அதை அவர் தொடர்புபடுத்தவில்லை. அவரின் நோக்கும் வரலாற்று ஆய்வுக்கு ஏற்ற ஒரு காலவரிசையைத் தமிழிய அடிப்படைகளுடன் அமைக்க வேண்டும் என்பதாகத்தான் இருந்துள்ளது.

பொங்கல் பண்டிகையும் இரண்டாவது பொய்யும்

1935-ஆம் ஆண்டில் தமிழரிஞர்கள் ஒன்று கூடும் பல கருத்தரங்குகள் நடந்துள்ளதற்கான பதிவுகள் கிடைக்கின்றன. திருவள்ளுவர் தினம் தொடர்பான கூட்டங்களும் பொங்கல் விழா கூட்டங்களும் பல இடங்களில் நடந்துள்ளன. அவற்றில் திருச்சியில் நடந்த ‘அகில தமிழர் மாநாடு’ என்ற கூட்டமும் அடங்கும். இந்த அரங்கில் மறைமலையடிகள், திரு.வி.க போன்ற அறிஞர்களுடன் அப்போது சமூக மாற்றங்களை உரக்க பேசிக்கொண்டிருந்த ஈ.வெ.ராவும் கலந்து கொண்டிருக்கிறார். இந்த மாநாட்டில் மறைந்த கவிஞர் கா.ப.சாமி தனது 19வது வயதில் கலந்து கொண்ட அனுபவத்தை நேர்காணல் ஒன்றில் விளக்கியிருக்கிறார். அதன்படி, அந்தக் கருத்தரங்கின் மைய நோக்கம் தைப்பொங்கல் சமயம் சார்ந்த பண்டிகையா? இல்லையா? என்பதை முடிவு செய்வதாக இருந்துள்ளது. இங்கு நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய ஒன்று உள்ளது. அன்றைய தமிழர் பண்டிகைகள் அனைத்துமே இந்துப் பண்டிகைகளாகவே இருந்தன. பொதுவாக சமய மறுப்பையும், குறிப்பாக வைதீக மத எதிர்ப்பையும் முன்வைத்து இயங்கிய ஈ.வெ.ரா, தமிழர்கள் அக்காலத்தில் கொண்டாடிய எல்லா பண்டிகைகளையும் கடுமையாக விமர்சித்து மறுத்துவந்தார். தீபாவளி, கார்த்திகை என பல பண்டிகைகள் தமிழர்களுக்கு எதிரான அரசியலைக் கொண்டவை என்ற கருத்து வேகமாக பரவிக் கொண்டிருந்தது. ஆனால், பொங்கல் பண்டிகையை அப்படி ஒரேயடியாக மறுக்க முடியாத நிலை இருந்தது. தலைவர்களிடையே ஏற்பும் மறுப்பும் இருந்துள்ளது. பொங்கல் சமய சார்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட பண்டிகை என்னும் கருத்து தமிழறிஞர்களிடம் வலுவாக இருந்தது. அதே சமயம் தைப்பொங்கலை மகர சங்கராந்தி என்னும் வடநாட்டு விழாவோடு தொடர்புபடுத்தி வாதிட்டவர்களும் இருந்தனர். ஈ.வெ.ராவால் நிலையான முடிவுக்கு வரமுடியவில்லை.

ஆகவே திருச்சி மாநாட்டில் பொங்கல் பண்டிகையின் சமய நிலைபாடு குறித்து தீவிரமாக ஆராயப்பட்டுள்ளது. கடுமையான வாக்குவாதங்கள் நடந்துள்ளன. அதன் இறுதியில் மறைமலையடிகளும் திருவிகாவும் பொங்கல் பண்டிகை சமயம் சாராத பண்டிகை என்பதற்கான ஆதாரமாக, அதற்கு பிற பண்டிகைகள் போன்ற புராண கதைகளோ, புராணத்தில் இடமோ, சடங்குகளோ இல்லாமல் இருப்பதைச் சுட்டிக்காட்டி தங்கள் தரப்பைத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளனர். ஈ.வெ.ராவும் இக்கருத்தை ஏற்றுக் கொண்டு பொங்கல் சமய அடையாளங்கள் அற்ற தமிழர் பண்பாட்டு பண்டிகை என ஒப்புக்கொண்டுள்ளார். அதன் பிறகே திராவிட கழகம் பொங்கல்விழாவுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்துள்ளது. ஆகவே 1935-ஆம் ஆண்டு கருத்தரங்கும் சித்திரைப் புத்தாண்டுக்கு மாற்றாக பொங்கலை நிறுத்தும் முயற்சிக்காக நடத்தப்பட்டது அல்ல. அப்படியான கருத்தே அங்கு முன்வைத்து பேசப்படவில்லை என்பதையே கா.ப.சாமியின் நேர்காணல் காட்டுகிறது. தைப்பொங்கல் சமய சார்பற்ற தமிழரின் பண்பாட்டுப் பண்டிகை என்பதை தமிழறிஞர்களும் திராவிட கருத்தியலாளர்களும் ஒருமுகமாக ஏற்கும் கருத்தரங்காகவே 1935-ஆம் ஆண்டு திருச்சி ஒன்றுகூடல் அமைந்துள்ளது.

மறைமலையடிகளின் நாட்குறிப்புகள்

மறைமலையடிகள்

மறைமலையடிகள் தன் வாழ்நாளில் நாற்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நாட்குறிப்பு எழுதும் பழக்கத்தைத் தொடர்ந்திருக்கிறார். அவரின் மகன் வழி பேரன் பேரா.மறை.தி.தாயுமானவன் (மறை. திருநாவுக்கரசரின் மகன்) 2018-ல் மறைமலையடிகளின் நாட்குறிப்பின் உள்ளடக்கங்களைத் தொகுத்து ‘மறைமலையடிகளாரின் அடிச்சுவட்டில்’ என்ற நூலாக வெளியிட்டுள்ளார். ஆண்டுவாரியாக மறைமலையடிகளின் நாட்குறிப்பின் தேர்வுசெய்த உள்ளடக்கங்கள் அந்நூலில் உள்ளன. பல வரலாற்றுச் சம்பவங்களை அதில் இருந்து அறிய முடிகிறது.  ஆயினும் 1921ஆம் ஆண்டு கருத்தரங்கு பற்றிய தகவலோ, 1935-ஆம் ஆண்டு கருத்தரங்கு பற்றிய தகவலோ இடம்பெறாதது வியப்பாக உள்ளது. தமிழ் உணர்வாளர்கள் பலரும் சட்டென சுட்டும் மேற்கண்ட ஆண்டுகள் குறித்த தகவல்கள், அதிலும் மறைமலையடிகள் நேரடியாக பங்காற்றியுள்ளதாக கூறப்படும் கருத்தரங்குகள் பற்றிய தகவல்கள் நிச்சயம் அவரது நாட்குறிப்பில் விடுபட்டிருக்காது. ஆகவே அப்படியான மாநாடுகள் ஏதும் நடக்கவில்லை என்ற எளிய முடிவுக்கு நாம் வரலாம். அல்லது மாநாடுகள் நடைபெற்றிருந்தாலும், மறைமலையடிகளின் பேரன் தெரிந்தே இந்த தகவல் மறைப்பை செய்கிறார் என்றும் நாம் முடிவுசெய்யலாம். காரணம் குறிப்பிடப்படும் கருத்தரங்குகளில் பேசப்பட்டவை இன்று பகிரப்படும் தகவல்களில் இருந்து முற்றாக வேறானவையாக இருக்கக்கூடும்.  அல்லது திருவள்ளுவராண்டு குறித்த இன்றைய பொதுவான கண்ணோட்டத்திற்கும் புரிதலுக்கும் முரணான தகவல்களை மறைமலையடிகளின் நாட்குறிப்பு கொண்டிருக்கலாம். ஆகவே, அவரின் நாட்குறிப்பில் முக்கியத்துவம் பெறாத 1921, 1935ஆம் ஆண்டு மாநாடுகளை மீண்டும் மீண்டும் சொல்லி தமிழ்ப்புத்தாண்டை தைப்பொங்கலோடு பிணைப்பது வரலாற்று திரிபு என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.

மலேசியாவில் தமிழ்ப்புத்தாண்டு

இரா.திருச்செல்வம்

மலேசிய தமிழியச் சிந்தனையாளர், இரா.திருச்செல்வம் ‘பொங்கல் தமிழ்ப்புத்தாண்டுக் கொண்டாட்டம்’ என்ற நூல் ஒன்றை எழுதியுள்ளார். அந்த நூலில் திருவள்ளுவர் ஆண்டு பற்றிய வரலாற்று தகவல்கள் முழுமையாக இல்லை. திருவள்ளுவராண்டு உருவாக்கத்தில் மறைமலையடிகளின் பங்கு பற்றிய எந்தத் தகவலும் இடம்பெறவில்லை. மறைமலைகள் முன்வைத்த திருவள்ளுவர் ஆண்டோடு தைப்பொங்கலை தொடர்புபடுத்துவதில் உள்ள முரணை உணர்ந்தவர் போல் அதுபற்றிய விளக்கங்களே இல்லாமல் நூல் எழுதியிருக்கிறார். தைப்பொங்கல், வானியல் அடிப்படையில் தமிழர் புத்தாண்டாக அமைய எவ்வகையில் ஏற்றது என்ற விளக்கங்களும் பொங்கலை புத்தாண்டாக ஏற்றுக் கொண்டாடும் வழிமுறைகள் பற்றிய சடங்கு முறைகளும் விரிவாக உள்ள நூலில் தமிழ்ப்புத்தாண்டு குறித்த அடிப்படை சந்தேகங்களுக்கு விளக்கம் கொடுக்கப்படவில்லை. பொங்கலை வானியல் அடிப்படையில் புத்தாண்டாக தகவமைக்கும் அதே வானியல் சான்றுகளை, சித்திரை புத்தாண்டுக்கும் வகுத்துக் கொள்ளமுடியும் என்பதால் நூலாசிரியர் இர. திருச்செல்வத்தின் நிலைபாடுகள் உணர்ச்சியின் அடிப்படையில் கட்டியெழுப்பப்பட்ட கருத்துகளாகவே உள்ளன.

2001 ஆண்டில் கோலாலம்பூரில் மலேசிய தமிழ்நெறிக் கழகம், மலேசிய திராவிடர் கழகம், மற்றும் மலேசிய பண்பாடு இயக்கம் ஆகிய அமைப்புகள் பிற அமைப்புகள் பலவற்றுடன் ஒன்று சேர்ந்து ‘தை முதல் நாளே தமிழாண்டுத் தொடக்கம் உலக பரந்துரை மாநாடு’ ஒன்றை கோலாலம்பூரில் நடத்தியுள்ளன. தைமுதல் நாளை தமிழர் புத்தாண்டாக உலக தமிழர்கள் அனைவரும் ஏற்று பின்பற்ற வேண்டும் என்பதை கோரும் அடிப்படை நோக்கத்தோடு நடத்தப்பட்ட மாநாட்டு மலரில், தைமுதல் நாளை புத்தாண்டாக முன்வைக்கூடிய வரலாற்று சான்றுகள் இடம்பெறவில்லை. புனைவுத்தன்மையோடும் உணர்ச்சிப் பெருக்கோடும் எழுதப்பட்டுள்ள பல பத்திகள், பதிவுகளினின் ஊடே ஈ.வெ.ராவின் கையெழுத்தில் எழுதப்பட்ட பொங்கல் வாழ்த்து மடலும் உள்ளது

1952ஆம் ஆண்டு ஈ.வெ.ரா எழுதிய பொங்கல் வாழ்த்து மடலில் பொங்கல் தமிழின ஒன்றுமைக்கான சிறந்த பண்டிகை என்ற விளக்கம் மட்டுமே உள்ளது மாறாக தைமுதல் நாளை புத்தாண்டாக ஓரிடத்திலும் குறிப்பிடவில்லை. க.பா.சாமி பொங்கல் சமயவிழா அல்ல என்பதை மட்டுமே தெளிவு படுத்துகிறார். ஆகவே மாநாட்டு நோக்கத்துக்கு கொஞ்சமும் வலுசேர்க்காத படைப்புகளுடன் இந்த மாநாட்டு மலர் படைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், தைமுதல் நாளை மறைமலையடிகள் முதற்கொண்டு பல தமிழறிஞர்களும் ஏற்றுக் கொண்டனர் என்பது உண்மையானால், அதை வரலாற்றுச் சான்றுகளுடன் ஐயம்திரிபட விளக்கியிருக்க வேண்டிய களம் இந்த மாநாட்டு இதழ்தான். ஆனால் அப்படியான தெளிவுகளை இந்நூலில் காணமுடியாததால், மேற்கூறப்படும் ஆண்டுகளும் மாநாடுகளும் போலியான சோடனைகள் என்ற முடிவுக்கே வரவேண்டியுள்ளது.

முடிவு

கடந்த இருபது ஆண்டுகளாக திராவிட அமைப்புகளும் தமிழிய அமைப்புகளும் பொங்கலை தமிழ்ப்புத்தாண்டாக மாற்றும் முயற்சியில் தீவிரம் காட்டி வருகின்றன. அதே சமயம் சித்திரைப் புத்தாண்டு தமிழர்க்கு விரோதமானது என்ற கருத்தும் முன்வைக்கப்படுகிறது. திராவிட அமைப்புகள் தங்களின் வைதீக எதிர்ப்பின் அடையாளமாகவும் இறைநீக்க, இறை மறுப்புவாதங்களின் அடையாளமாகவும் தைமுதல் நாளை தமிழ்ப்புத்தாண்டு என்று வலியுறுத்துகின்றன. தமிழிய அமைப்புகள் ஆரிய எதிர்ப்பு வடமொழி எதிர்ப்பு போன்ற பின்னணிகளில் பொங்கல் தினத்தைத் தமிழ்ப்புத்தாண்டாக கொண்டாட வழியுறுத்துகின்றன. மலேசியாவிலும் பல தனிநபர்களும் மொழிசார்ந்த அமைப்புகளும் தைப்புத்தாண்டைத் தொடர்ந்து ஆதரிக்கின்றன. ஆயினும் மொழி உணர்வு சார்ந்து மட்டுமே செயலாற்றாமல் வரலாற்றுத் தெளிவுடனும் செயல்படுவதே விவேகமாகும். .

மரபான தமிழர் வாழ்வில் தைப்பொங்கலும் சித்திரைப் புத்தாண்டும் தனித்தனி பண்டிகைகளாக நிலைகொண்டுவிட்டவை. அவை வெவ்வேறு சடங்குகள், வரலாறு, தாத்பரியம் கொண்டவை. முன்னோர் பொங்கலை கொண்டாடிய அதே மகிழ்ச்சியோடு சித்திரைப் புத்தாண்டையும் கொண்டாடியுள்ளனர். அவர்களுக்கு அதில் எந்தக் குழப்பமும் இல்லை. தன் எழுபத்தைந்து ஆண்டு கால வாழ்கையில், பலநூறு நூல்களையும் கட்டுரைகளையும் எழுதியுள்ள மறைமலையடிகள் பொங்கலை தமிழ்ப்புத்தாண்டு என்று விளக்கும் நூல்களோ கட்டுரைகளோ எழுதவில்லை. அவர் காலத்தவரும் அவரோடு பழகியவருமான திரு.வி.க பொங்கலின் பண்பாட்டு முக்கியத்துவத்தை விளக்கும் குறிப்புகளை தனது நவசக்தி இதழில் எழுதினார். ஆனாலும் அவை பொங்கலை தமிழர் புத்தாண்டு என்ற புது விளக்கங்களைக் கொடுக்கவில்லை.

பொங்கலை முன்னெடுத்த தமிழறிஞர்கள் அதை தமிழர்களின் மரபான பண்பாட்டு பண்டிகையாகத்தான் முன்னெடுத்தனர். சித்திரைப் புத்தாண்டுக்கு மாற்றாக அல்ல. மேலும் அவர்கள் காலத்தில் சித்திரை முதல்நாளை தமிழ்ப் புத்தாண்டாக கொண்டாடினார்களோ இல்லையோ நிச்சயமாக பொங்கல் விழாவைத் தமிழ்ப்புத்தாண்டாக கொண்டாடியதில்லை.

தமிழ்ச் சமூகத்தை இந்து மத கட்டுகளில் இருந்து விலக்குவதில் முனைப்போடு செயல்பட்ட திராவிட கட்சிகள் பொங்கல் பண்டிகையில் இயல்பாக குறைந்து காணப்பட்ட வைதீக தாக்கத்தை தங்களுக்குச் சாதகமாக பயன்படுத்தினர். 50ஆம் ஆண்டுகளில் தமிழ் நாட்டில் முன்னெடுக்கப்பட்ட மதமேலாண்மைக்கு எதிரான திட்டங்களில் இதுவும் ஒன்று என்பது மிக தெளிவாக புரிந்துகொள்ளக் கூடியதே. ஆகவே தமிழ் அறிஞர்கள் தமிழினத்தின் பண்பாட்டு விழாவாக முன்னிறுத்திய பொங்கல் விழாவை தமிழ்ப்புத்தாண்டாக மாற்றியவர்கள் திராவிட அரசியல்வாதிகள்தான்.

இன்று அரசியல் காரணமாகவும் இனவாதம் காரணமாகவும் தமிழ்ப்புத்தாண்டை பொங்கலோடு இணைப்பது, சமூகத்தின் கூட்டு மனத்தின் குரலை நசுக்க முனைவதையே காட்டுகிறது. மரபை வலுக்கட்டாயமாக நிராகரிப்பதும் புதுமையைத் திணிக்க முயல்வதும் சமூகத்தின் மேல் அதிகாரத் தரப்பு செலுத்தும் வன்முறைகளாகவே அமையும்.

மேற்கோள்கள்

http://www.viduthalai.in/page1/136322.html

மறை.தி. தாயுமானவன்: 2018 மறைமலையடிகளாரின் அடிச்சுவட்டில்

இர.திருச்செல்வம்: 2016 பொங்கல் தமிழ்ப்புத்தாண்டுக் கொண்டாட்டம்

தை முதல் நாளே தமிழாண்டுத் தொடக்கம் உலகப் பரந்துரை மாநாட்டு மலர்-2001, கோலா லம்பூர்

http://keetru.com/index.php/component/content/article?id=18003

தமிழ்ப்புத்தாண்டு

தமிழர்கள் வரலாற்றில் தமிழ்ப்புத்தாண்டு எது?

வரலாறு.காம் தலையங்கம் கேட்கிறது: ஐந்தாண்டுக்கு ஒரு முறை மாற்றம் ஏன்?

திருவள்ளுவர் ஆண்டு.

வைகாசி அனுடம்